“阿耨多羅叁藐叁菩提”之究竟義爲何？(2010.10.15-2毗尼日用)

　　 答：他要問的是究竟義！好！究竟義，那我就要講出它的第一義谛，最深的。“阿耨多羅叁藐叁菩提”，這是梵語，那翻譯做華語就是“無上正等正覺”。“無上正等正覺”，有兩層的深義：一層是，像釋迦牟尼佛，我們尊稱他修行來到圓滿究竟，那這樣的人，我們尊稱他爲“無上正等正覺”。問題是，那它的深義到底是什麼？究竟意義到底是什麼？我們要解開、我們要了解。不然的話，你會錯用，你會誤解，以爲說，我修行到無上正等正覺，然後我成爲無上師，我的修行境界最高，我來到無上。如果你個人有這一種我是無上師，我修行境界最高，沒有人比我高，我是無上的想法，這裏面有沒有我慢？這裏面含有很深的我慢呢！“無上”不是一般從文字表面上去理解的這樣的無上啦，不是說我修行修到最高，然後沒有人比我高，我高高在上我最高，不是那一種無上。

　　真正的無上，那是透過聞思修證、實修實證，然後來體會到生命的實相，了悟宇宙真理實相之後，我講的是實相！你看到了實相，了悟宇宙真理實相之後，你自然産生出來的智慧。那這時候産生出來的智慧，就是你會看到：我與一切衆生是平等的，心、佛、衆生都是平等的；我釋迦牟尼佛跟所有衆生都是平等的，本質上完全平等。當你體會到那種平等心、平等智的時候，你才不會有那些我慢的心，也才不會有那些虛妄分別心。身心無明真的破除，你就會看到平等智、平等心的世界，那是無比的莊嚴。他會看到：真的我跟一切衆生是平等。你有平等心出來的時候，你的我慢才會真的斷盡啊！如果你認爲你比衆生高，你比衆生高級高尚厲害，那個就是還有不平等心啊，還有我慢，這個叫做余惑未斷。

　　如果你是真的大徹大悟，你體會到的實相，我跟一切衆生是平等，而且我跟一切衆生是生命共同體，這個就是來到一體的世界。他會看到法身遍一切處，看到所有的衆生，也是我的法身的一部分。所以這時候呢，才會真正的破除身見，破除人相、我相、衆生相。人我相的破除，他看到的就是，我跟一切衆生，我們是生命共同體，我們是一體的生命、一體的世界。所以他很自然的，沒有那些貪心、沒有那些嗔心。我怎麼會有嗔心去害別人呢，因爲已經沒有那些人我相。如果我傷害你，那就是在傷害誰？傷害自己呀。我去殺你，就是在殺害我自己呀。我嗔心我罵你，就是在罵我自己呀。我讓你受苦，事實上就是讓自己受苦啊。所以你在無明情況之下，你才會起嗔心、起憤怒嫉妒心，去排斥別人去罵別人。當你了悟真理實相、了悟生命實相的時候，很自然的，那些我慢、嗔心、嫉妒心，自然的就消失，因爲你看到的就是，一體的世界。

　　那一種叁輪體空、無緣大慈同體大悲的那一種慈悲心，它都是自然的流露。所以當你真正看到實相之後，那個平等心、平等智、平等覺，它就自然的顯露出來。那個不是觀念、知見，不是別人的教條、規約、規定，我們要有平等心，不是那一種層次，那是在有爲法的階段、有學的階段。如果你是真的親證到之後，你那種平等心它就自然流露，就是來到所謂的無學的階段、無爲的階段，不必造作，不必別人勉勵，它就是自然的流露。所以當你了悟真理實相、了悟生命實相的時候，你看到實相，自然你就會開啓平等心、平等智。而且流露出來的就是大圓鏡智，大圓滿、大圓鏡智。

　　在這個圓裏面，在這個圓球裏面，你說哪一點最高？你說哪一點最重要？圓裏面的每一點，都是同樣的重要。圓球的每一點，都是平等、都是同樣的重要。所以我們真的要跟佛陀、大智慧者看齊學習，來到真的開啓“無上甚深微妙法”的智慧，了解“無上甚深微妙法”，開啓我們的高等智慧，開啓我們的究竟智、平等心、平等智、大圓鏡智。你能夠真的這樣的話，那你自然的流露出來的就是無上正等正覺。正覺是：它是完全的覺醒、完全，這個“正”是完全嘛。前面的正等，就是完全的平等、徹底的平等。正覺，那個“正”，就是完全，完全的覺醒、完全的覺悟。

　　所以當下，不管你到哪裏，不管我的身相是用什麼形象出現，不管在哪一道，不管我用什麼形象出現，你都是能夠體現出叁妙行的流露、智慧的流露、明覺的流露，所以能夠來到明行足，那都是自然就會流露出來。這樣大家可以了解，無上正等正覺的究竟義了嗎？