..續本文上一頁，明天就會後悔，所以那時候就出來……你們現在所聽的那些資料，那是從公元2000、2001年開始講的。
那爲什麼空海講經說法的方式跟一般的不一樣？因爲我是看到活生生的法、活生生的真理、活生生的生命實相。我看到的是宇宙的真理實相，那我希望人類真的要重新來認識，重新來了解。如果人類的認識、認知沒有重新了解的話，真的這樣沖下去，人類是沖向毀滅啊。
如果人類能夠重新來認識，重新來了解，一方面懂得我們跟大自然的密切關系，了解地球是我們的母親，人類會重新、由衷的來改變態度，重新來認識、重新來愛護，當人類真的能夠重新來愛護之後，我們人類的命運就會改變。
就像袁了凡《了凡四訓》這個故事，大部分的人都知道嘛。不知道袁了凡、不知道《了凡四訓》的請舉手，不知道《了凡四訓》這個啓示的請舉手？只有少部分，那還好，只有少部分。
袁了凡他是中國的一位平民百姓，他整個的命運都被算命先生把它算定得好好的：你幾歲會考上科舉，幾歲會娶老婆，幾歲會生小孩，有幾個小孩，幾歲會升官發財，然後幾歲會死亡，都把他算得好好的。那前面這些都是很准、很准。
他也被算定幾歲會死，當他接近50幾歲，瀕臨被算定要死亡的時候，那他就很沮喪：那這樣我再奮鬥有什麼意義呢？我一生的努力奮鬥沒多久就要死了，這樣生命還有什麼意義嗎？他落入宿命論裏面，他就覺得：我再怎麼奮鬥那也沒用，反正到最後死亡，沒多久就要死啊，所以他變成很消極、很悲觀，沒精神去做了。人在遇到這種情況時，他會有心靈裏面很多的痛苦跟掙紮、還有不解，還有包括他內心裏面的不甘心。這時候他雖然是消極之中，但是他還是會想要找一個出口，或是找出路。
結果在這種生命很灰暗的情況，他到佛門裏面來，本來想說反正到裏面去散散心，去清淨，結果到裏面遇到了善知識。善知識跟他講：人的命運是可以改變的，那你怎麼改變呢？你改變你的心態，從現在開始你放下那些生死的關卡，不要去想到死亡，你只要好好的活在每一天，好好地從現在點點滴滴跟衆生廣結善緣，多做善事，多發善心，點點滴滴的跟衆生廣結善緣，保持善心、善念，一方面又修行，淨化，你的命運就會改變。
他抱著姑且一試，試看看，結果算命先生以前算的都很准，以前算他幾歲會死，結果到時候沒有死，不但沒有死，而且越來越好，讓他也了解真的人的命運是可以改變，心態可以改變。
人類這一期的命運被幾千年前的瑪雅文化算定，2012，還不到叁年，剩下不到叁年，人類這一期的命運被瑪雅文化、以前的瑪雅人算定，在2012年底會是怎麼樣的一些大災難、大毀滅。有看過《2012》這一部電影的請舉手，才叁分之一啊。本來是想要找時間播放的，可能是要下一期，就是我們參加比較長時間的，下一周我們會播放。
如果人類心靈沒有淨化，智慧沒有開啓，沒有改變心態，還是依然如故的這樣沖下去的話，人類的2012遲早會出現。如果人類心靈淨化、認知改變、心態改變，從現在開始，懂得去愛護、去保護環境、保護生態；從現在開始，減少溫室的效應，世界各國一起來努力的話，那人類的命運是會改變，不但會改變，而且危機就是轉機，人類的心靈水平會大躍進、會提升。
就像一個人以前這樣追名逐利，百般的放不下，但是有一天當他出現了一些災難，這個災難之後讓他劫後余生。這時候當他從死亡的邊緣活過來的時候，他對整個的人生看法就不一樣了，很多以前很在乎、很放不下的，這時候統統變成沒事，心靈水平提升上來，這樣知道嗎？所以類似像《2012》人類這一種災難的情況，這就是考驗：人類是要處在宿命的情況中滅亡，還是要把它化危機爲轉機？那就看人類這幾年怎麼樣去彌補、怎麼樣去努力。
事實上在20年前，我那時候就體會到要改變人類、要幫助人類唯有協助人類的教育理念、觀念、知見要改變，人類的心態、認知要改變，人類心靈的淨化、智慧的開啓非常重要。
所以在這十年來，空海不管到哪裏，不管講哪一系列，我們講經說法各種課程一定會扣住一個核心，就是幫助人類心靈的淨化、智慧的開啓；幫助人類重新來認識生命、重新來認識人跟萬物的密切關系。
我講的這一套課程不是在建立我個人的宗教事業，我也不是要收徒弟，這些都不重要，我只是真誠、真心的把我所了解的宇宙的真理實相講出來，把生命的實相講出來，協助人類能夠重新來認識、協助人類開啓智慧、協助人類心靈水平的提升、協助人類化危機爲轉機。我用很單純的心念、心願在做這些，世間的名、利、榮華對我來講都是浮雲，我一點都不會去貪愛、沾染，不會這些。所以希望大家一起來，因爲這個不只是關系到我們個人，而是關系到全人類，也關系著我們的子子孫孫，所以你們每個人都有很重要的使命、工作要去做啊。大家一起來，好不好？
爲什麼我不喜歡來學解脫道的人把我當做偶像在抓取、在崇拜？因爲我覺得我是法界裏面的一份子。你們的目標不是在我身上，如果有因緣，你又覺得我能夠協助的話，我可以協助你成長，但是你們的依止處、你們的目標不是在某人的身上，而是回到自己的生命來，然後回到法界來。這就是佛經裏面所講的自依止、法界依止。
一般南、北傳佛教裏面所提到，解析到的“法依止”，我個人認爲這樣不是很正確，這應該是在流傳、變化的過程之中把那個精神核心漏掉了，不是法依止，而是法界依止。
還有北傳的會講到“以戒爲師”，那南傳的會講到“以法爲師”。要講“以法爲師”的話，《阿含經》裏面講到“四念處”爲依止，我認爲這裏面、這個在流傳的過程裏面精神核心漏失掉了，因爲包括戒律、還有四念處，這些都是“方便法”。這些法它是可以讓你……就像說這是一張地圖，它只是個方便，只是個地圖，它不是你生命的究竟皈依處。
你生命的究竟皈依處一定要回到生命的實相、實體上面來。所以我在十年前就講別人所不敢講的，因爲我發現這裏面在流傳的過程之中解讀上有錯誤，不是這樣，就好像說你生命的究竟皈依處不是在“四念處”這個修法上面啊。南傳《大般涅槃經》裏面一樣有提到，北傳是《遊行經》，都有提到說：因爲佛陀他即將大般涅槃……大般涅槃，你們知道意思嗎？很多人還不知道，好像鴨子聽雷。對不起，這是佛門裏面的專有名詞。“大般涅槃”這是佛門裏面的專有名詞，以世間法來講就是佛陀在這個世間即將因緣要盡，所以他知道他即將緣盡的那前叁個月，比如說他是12月8號要往生的話，那他前叁個月他就開始遊走各處了，就叫《遊行經》。
《遊行經》可以說是佛陀他最後叁個月然後到各處再跟大家、跟各處的弟子再做一些叮咛、一些交代。阿難也都一直追隨著他。阿難就問他：佛陀，我們以前都是跟著你在學啊，那你大般涅槃之後我們要以什麼爲依止呢？佛陀就跟他講：要以法、以四念處爲依止，當然這是經典裏面的交代。但是要知道，這是一個過渡時期，真正生命的究竟皈依處一定是法界，一定是法界。
所以我感覺到蠻可惜的一點，佛法是講的很仔細、很透徹，但可能也因爲佛陀講太多，所以很多就變成衆生只是在一些技巧、方便法上面執著，而對那個核心卻模糊掉了。所以現在南、北傳佛教裏面，直接能夠扣住到那個生命“生從何來，死往何處去”的生命核心在修的並不多，很少，目標都鎖定在佛陀身上。我講淺顯一點，就是鎖定在那個指月的手指上面，很可惜啊。
佛陀對我們叮咛交代：你們要自依止，要法界依止。法依止，事實上那個法講的就是法界啊，法，所有那些法則是來自于法界、歸納的是法界的運轉法則啊！所以我發現，原來南、北傳佛教裏面有這些漏洞、問題。
所以當我出來講的時候，我覺得該講還是要講。不管別人怎麼樣不認同或是反對，我覺得該講還是要講。因爲我發現這是真理，真理實相是這樣。我希望大家，在佛門裏不管你是要學南傳或是學北傳，一定要扣住深入到：我這個生命生從哪裏來？死往何處去？我這個生命要能夠存在、能夠活著，我需要哪些因緣條件？你一定要針對這方面的問題去探討、去深入，你才有辦法來到安心自在，了悟生死大事。
如果你這個核心問題沒有扣住，沒有解開的話，不管你四念處修的再怎麼厲害，你還是不知究竟皈依處的。不管你在山林裏面隱居、閉關20年、30年，如果你沒有深入去探討生命生從何來，我生命存在的因緣條件要哪些？如果你沒有了悟、解開生死大事的話，一樣你不會真正安心自在的。
佛門裏面對這方面佛陀都有解析啊。佛陀都秉著一種科學、客觀的態度解析我們生命的元素。所以在佛經裏面界相應，世界的“界”，界相應，那就是在探討我們生命的生成啊。佛陀講到緣起甚深，因爲佛陀不希望大家迷信，不希望偶像崇拜，所以他用很中性的立場來介紹，那衆生就不認識這個中性的立場所指的是什麼。就像中國的這個老子，他介紹這個法界他就是用道“來”介紹，他不用上帝這個名稱，用很中性的這個“道”來介紹，一般人就不知道他講的“道”是什麼，真的很可惜。
所以，佛陀事實上一樣都是協助我們找到、了解我們生命的源頭，包括我們生命要存在的各種因緣、緣起。你要真正了解，你才會來到“無我”。如果你沒有了解生命來自于因緣、各種因緣具足形成的話，你再怎麼修，你的“我慢”不會斷，而且會修出認爲自己很行，是大成就者，來要人家頂禮、要人家供養、要人家朝拜。講到這裏，我可以……講下去不曉得你們受得了嗎？怕你們起煩惱，我剛才講到這裏有起煩惱的請舉手？有沒有？沒有，或是你有起煩惱但是不敢舉手的人請舉手。
耶稣他也是協助迷途的羔羊找到上帝，我剛才講的這一句話，意思就是：耶稣他是代表一種智慧者，大智慧者、開悟者，他了解生命的究竟皈依處在哪裏，他知道生命的源頭，生命的源流，生命的緣起，所以耶稣是協助所謂迷途的羔羊、就是不了解的衆生找到我們生命的源頭，那基督教、天主教把它稱爲“回歸主懷”。穆罕默德、回教也是一樣，協助人類去找到真主，雖然回教稱的“真主”，基督教、天主教稱爲“上帝”、“天主”，事實上有沒有相同？完全都相同。
宇宙的源頭、源流一定是同一個。“空”爲諸佛之母，這個宇宙的源頭、源流，佛陀不把它稱爲上帝，因爲怕大家偶像崇拜、造神，所以他不把它稱爲上帝，也不把它稱爲真主，他站在一個很客觀、很中性的立場來解析，所以佛陀就把它稱爲空、法界，這完全是一種很科學、很民主、很客觀、如實的敘述。所以空爲諸佛之母，同樣的我們可以把它再擴大，空爲所有衆生的源頭、源流。
問題是講到空，衆生就不了解，除非你智慧很高，不然的話你不了解。因爲衆生往往都要透過有形、有相的東西才能了解。所以佛陀對這方面他就是不要講太多啦，因爲這是涅槃智，所以就希望大家透過法住智、透過世俗谛，然後逐漸上來。
以前有佛陀在可以引導，所以大家可以透過一些方便法，然後去看到那個真正的究竟。但是流傳、流傳到後來，整個都變了。因爲這個究竟谛包括……解空第一的是誰？須菩提，所以須菩提他倡導、然後點化出《金剛經》這方面的系列，屬于智慧。那智慧第一的是誰？舍利佛。可惜！可惜！舍利佛比佛陀早大般涅槃。所以變成佛陀真正的智慧的衣缽傳人沒了。所以佛法裏面的真正非常高級的那些智慧不容易流傳下來。
好了，這方面不能夠講太多，因爲講下去的話沒完沒了。我只是跟大家提到就是說，真的現在爲什麼佛法會從正法流變到像法、流變到現在的末法？這就告訴我們，真正佛法的核心流失掉了。一般現在人所認識的這個佛法，是很多情況都是在一些支流末節、或是在一些方便法上面鑽研，在那裏繞啊。那真正佛法的核心，因爲那是一個神韻，那個不容易、也沒辦法流傳在經典裏面。你在經典裏面你看到的是木乃伊、看到的是已經沒有生命的蝴蝶。你要真正看到蝴蝶的奧妙，一定要在哪裏看？一定要在大自然。你要看到佛法的神韻，一定要在大自然，現觀大地風雲經。這是苦口婆心之言。
所有的經典那只是地圖，那是一個說明，它是幫助我們去認清實相。你真的要了解生命的源頭、源流，你真的要現觀緣起，那都是要看活生生的大地風雲經。所以，我們不要瞧不起經典，但是也不能執著在經典文字堆裏面啊，因爲那是地圖，你要透過這個地圖去看到實相。“四念處”的修法也是個方便法啊，你要透過這些方便法去找到生命的實相以及源頭、源流。
《關于《人類消失之後》這部影片》全文閱讀結束。