碩果僅存的禅藏概貌
——宗密的《禅源諸诠集都序》
王雷泉 釋空影合撰
《禅源諸诠集都序》，四卷。唐代宗密撰，約成于唐太和二年(八叁八)至開成五年(八四○)之間。通行本收入《大正藏》第四十八冊。另有敦煌遺書本行世(臺灣石門圖書公司影印)。
宗密(七八○──八四一)，俗姓何，果州西充縣(今屬四川)人。家世業儒，洎弱冠，聽習經論。唐憲宗元和二年(八○七)，將赴貢舉，預遂州大雲寺道圓禅師法席，問法契心，披剃出家，翌年依拯律師受具足戒。爾後參禅于荊南惟忠禅師﹑洛陽神照禅師。元和五年(八一○)，至襄陽恢覺寺從靈峰禅師處得澄觀《華嚴經疏》二十卷﹑《華嚴經演義鈔》四十卷，閱後欣然，即便開講。旋詣長安禮澄觀請益。元和十一年(八一六)，住終南山智炬寺遍閱藏經，叁年後遷興福寺﹑保壽寺。長慶元年(八二一)，退居鄠縣草堂寺，因寺在圭峰，世稱“圭峰大師”，繼杜順﹑智俨﹑法藏﹑澄觀之後，被尊爲華嚴宗第五祖。其學強調教禅一致，以觀行在禅，教弘華嚴爲職志。主要著作有《圓覺經大疏》叁卷﹑《圓覺經科文及纂要》二卷﹑《華嚴綸貫》五卷﹑《禅源諸诠集》一百卷(今佚，僅存《都序》四卷)﹑《中華傳心地禅門師資承襲圖》一卷等。《宋高僧傳》卷六﹑清續法《法界宗五祖略記》有傳。
《禅源諸诠集》(又名《禅那理行諸诠集》,或名《圭峰蘭若禅藏》)，系宗密所編的一部關于習禅與禅宗的典籍之彙編。在《都序》中，宗密開宗明義稱∶“《禅源諸诠集》者，寫錄諸家所述，诠表禅門根源道理。文字句偈，集爲一藏。”當時禅宗與華嚴﹑天臺﹑法相等教派互相非毀，所謂“教者指禅爲暗證，禅者目教爲漸修。”禅宗內部各派也互相排斥，“南能北秀水火之嫌；荷澤洪州參商之隙。”宗密雖從荷澤神會的叁傳弟子道圓出家，但他以後主要傳承華嚴宗的學說，並被視爲華嚴宗五祖。因此，宗密力主禅教一致，以和會禅﹑教爲宗旨，詳細分析了禅﹑教兩派及其內部不同派別在學說上的異同，收集著名禅師有關禅理的論述(包括法語﹑文章﹑偈頌等)近一百家，編成《禅源諸诠集》一百卷。後值唐武宗會昌滅佛和唐末五代之亂，原集逸散，只有爲集子所作的總序流傳至今，這便是《禅源諸诠集都序》。
《都序》是對被稱作《禅藏》的這部叢書內容的理論概括，對叢書結構和編輯意圖皆作了詳細說明。宗密稱這篇文章爲“都序”，表明叢書中可能另有一系列“小序”與之相對應。本書的結構內容簡介如下：
卷一，對《禅源諸诠集》的編輯宗旨﹑禅的性質和分類進行了論述，並從師有本末﹑禅有諸宗﹑經如繩墨﹑經有權實﹑量有叁種﹑疑有多般﹑法義不同﹑心通性相﹑悟修頓漸﹑師授方便等十個方面闡述了禅宗與經論的關系。宗密認爲，禅定是佛法修行的必由之路。根據深淺的不同，可分外道禅﹑凡夫禅﹑小乘禅﹑大乘禅﹑最上乘禅等五等，而以達摩所傳爲“最上乘禅”，可以“頓同佛體”。但這同時又是一條充滿艱險的道路∶“得即成聖，疾證菩提；失即成邪，速入塗炭。”古來諸祖都是單傳一人，後來傳承既廣，錯謬自然增多。宗密認爲∶“原夫佛說頓教﹑漸教，禅開頓門﹑漸門，兩教﹑兩門，各相符契。”教是諸佛菩薩的根本大法，放之四海而皆准；禅是諸善知識對機所說的語錄句偈等，教禅本來就是統一的。“故必須會之爲一，令皆圓妙”。宗密將禅分爲禅理與禅行兩類，真性本源是禅理，又叫禅源；忘情契之是禅行。“然今所集諸家述作，多談禅理，少談禅行，故且以禅源題之。”故所收典籍，以談禅定理論爲主。
卷二，將禅叁宗與教叁種對配，互相發明。禅叁宗：一﹑息妄修心宗，指智侁﹑神秀﹑保唐(益州保唐寺無住)﹑宣什(南山念佛禅門)諸家，其禅法爲背境觀心，息滅妄念。二﹑泯絕無寄宗，指石頭希遷﹑牛頭法融乃至徑山道欽等諸家禅法，說諸法如幻，本來空寂，心無所寄，是名解脫。叁﹑直顯心性宗，又分作兩類：(一)洪州宗，爲道一系禅法，說一切語言行動都是佛性，任運自在，是名解脫；(二)荷澤宗，爲神會系禅法，說妄念本寂，塵境本空，空寂不昧，寂照現前；以上兩家都會相歸性，故同爲一宗。教叁種：一﹑密意依性說相教，包括人天因果教(說善惡因果的人天教)﹑斷惑滅苦教(聲聞教)﹑將識破境教(大乘唯識宗)叁類。二﹑密意破相顯性教，指大乘空宗，說凡所有相皆是虛妄，而以“無住”爲道。叁﹑顯示真心即性教，此指華嚴宗，說一切衆生本來清淨，真心常住的教法。
卷叁，從法義真俗異﹑心性二名異﹑性字二體異﹑真智真知異﹑有我無我異﹑遮诠表诠異﹑認名認體異﹑二谛叁谛異﹑叁性空有異﹑佛德空有異等十個方面，詳細辨析了空宗與性宗的區別，認爲性宗是直顯心性，遮表並用，理赅凡聖，妙契真如的了義之教。
卷四，論述了從不覺到覺，從迷到悟的修證方法。認爲無論是六道凡夫，還是叁乘賢聖，都具有“靈明清淨一法界心”，此心具有真如﹑生滅二門，“由真不變，故妄體空，爲真如門；由真隨緣，故妄成事，爲生滅門”。但兩者相即互入，生滅即真如，真如即生滅，真妄和合，非一非異。本書以《大乘起信論》溝通禅教諸家的學說，對後世禅教會通之說有著重大影響。
本序從宋﹑元以來即受到禅教各家重視，宋﹑元代皆有刊本，至明代收入北藏，以後各藏及坊刻本均續刊行。對本書的注釋研究有：冉雲華∶《敦煌寫本〈禅源諸诠集都序〉對中國思想史的貢獻》，日本鐮田茂雄譯注∶《禅源諸诠集都序》，石井修道﹑小川隆∶《〈禅源諸诠集都序〉之譯注研究(一)》等。
——《叢林》1999年第二期