夏聲說

　　人必有所以爲人，然後能人，然後謂之曰人。人之所以爲人者，恻隱、羞惡、是非之心是也。堂下觳觫，堂上不忍，況乎國將亡、族將滅、種將絕？痛之所不勝，不得不大聲疾呼，奔走號咷。大聲疾呼，奔走號咷，而後舉國震悚，萬衆一心，出其才力智能以自拯。蹴爾嗟來，甯死不屑，況乎謂他人君、他人父，妻子生命系其所屬？恥之所不堪，不得不雷聲獅吼，誅心褫魄。雷聲獅吼，誅心褫魄，而後大盜不能移國，神奸不能蠹國，強暴不能噬國。顛倒不平昭釋于路人，況乎周孔例桀跖、操桧侪曾史？傾天柱地維，溺人心于必死，忍之所不能，不得不直聲執言，日光明照。直聲執言，日光明照，而後莠不能亂苗，紫不能奪朱，鄉願不能亂德。

　　本人之所以爲人之心，以發其至大至剛至直于聲，稱之爲夏聲。無恻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無是非之心，非人也；是則無人而無夏聲也。中國蠻貊之所之，舟車人力之所至，日月霜露之所被，吾夏聲一呼，宜乎盡人憤悱，而相應以起也。孔子之道不著，轲之死不得其傳，夏聲乃不得不發。夏聲者，孔子之中庸，孟子浩然之氣也。夏聲者，以一言之曰誠，以二言之曰中庸，以叁言之曰直方大，以四言之曰浩然之氣，人之所以爲人，其爲物不二故也。

　　中庸何以是夏聲耶？君子之道費而隱，鬼神之德微之顯，合費隱微顯于一物，謂之爲中庸，至真之物不可以費隱微顯囿也。民質之日用飲食，即包並乎知化窮神，天命之微妙玄通，無以異乎日月呈露。小以誠小，大以誠大，幽以誠幽，明以誠明，不誠無物，誠固物之終始者也。何謂終始？譬如車行，跬步其始，千裏其終，輪廓錐地，轉點轉積，以得一周，積周成裏，積裏成千，盈億累兆之周，而不能缺錐地之一點，缺一點于錐地，即不能成周成裏，其勢然也。參天贊地，點之至于千裏也，愚不肖知能，點之起于跬步也；受命製禮，點之至于千裏也，不睹不聞，點之起于跬步也。千裏之點即跬步之點，點固無殊也，舉費即舉隱也，舉微即舉顯也，費而不遺隱，微而不離顯也。真實周通是謂中庸，故曰夏聲爲中庸也。是則直方大之夏聲，亦誠而已也。

　　今夫人心之奸僞，而無術以止之也，爲之鬥斛權衡以量之稱之，則並與鬥斛權衡而竊之；爲之符玺仁義以信之矯之，則並與符玺仁義而竊之。治老氏學者曰：掊鬥折衡而民不爭，焚符破玺而民樸鄙，攘棄仁義而天下之德玄同矣！無爲而自然，希夷微而一。此雖得中庸微之顯之理，而不得其費而隱之道。據未來將至之幾，而不順素位現在之誠。若是謂之希聲，異方直大之夏聲，包藏禍心者，又並此而竊之曰老成謀國，委曲以將事，于是鬼域充于朝野，國真無以爲國矣！致用之所至，容或一相似，而以爲大本大經者，則君子不由也。

　　國之瘠貧，民之寡恩，聞墨氏之風者，又作而起矣，節用短喪薄葬，裁物質之嬴虧，以抑其性情之舒發。君子曰不然，誠不可戕賊，而均則無貧。兼相愛，交相利，愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。君子曰不然。吾誠于身而愛身，吾誠于人而愛人，若爲人之愛我而兼愛人，則愛不誠，所爲二本也。此亦異乎直方大之夏聲也，君子不由也。

　　君子之正人心也，必中庸是由，不誠無物，故君子貴誠。誠非第成己也，所以成物也，故至誠無息。誠則至矣，盡矣，蔑以加矣！請益，曰不息而已。不息則久而徵，博厚而高明。昭昭之天不息，而日月星辰以系；撮土之地不息，而華嶽河海以置；卷石之小不息，而草木禽獸寶藏以聚；一勺之水不息，而蛟龍魚鼈以生，貨財以殖。天之所以爲天，文王之所以爲文，皆于此不息寓也，又何人心之不得其正哉！此不測之義然矣。

　　請舍不可思議，而證以目前淺義，亦無不效也，久于其道，天下化成故也。久則是非之大明也，神咒呼名，鬼域藏形，效一。久則識種之觸應也，人非一成善惡環生，效二。久則有徵之足信也，冰山非倚，金石足恃，效叁。久則主客之勢移也，喻利拜金，聞義依心，效四。久則多寡之勢敵也，敵彼咻楚，丁甯鍾鼓，效五。久則環境之變遷也，素視琦寶，須臾弁髦，效六。久則仁義未嘗不利也，信遍國人，廣譽施身，效七。久則監僞之無終也，趙孟貴賤，董叔系援，效八。久則清議之不容也，落魄無歸，有腼無依，效九。久則垢穢之無傷也，四凶不穀，元恺疊出，效十。故曰君子正人心也，必中庸是由也，是則救人以夏聲，亦久于其道而已也。

　　古之所謂夏聲者，詩叁百篇，聖賢發憤之所作，《節南山》以下諸詩是也。《孟子》七篇，則疾雷破山風震海，直方大之聲，振聾啓聩于末世，無以逾焉。勾踐滅吳精神，見于《吳語》、《越語》。《史》、《漢》之刺客遊俠、黨锢獨行，凜凜有生氣。下而至于韓之文，杜甫、陸遊之詩，辛棄疾之詞，史可法之疏，乃至忠肝義膽，片言舒郁，莫不皆夏聲之所寄。

　　夫夏聲者，人之所以爲人之心，人莫不皆然，吾烏知今必異于古所雲？丁甯淳于振铎，急起行之而已矣！

　　(1936)

　　(選自《孔學雜著》，收入《歐陽竟無先生內外學》第十四冊)