再答陳真如書

　　得本月二十一日覆書，謂于我所答書，循環奉誦，繼以日夜，開示蒙昧，受恩無涯。曩學內院，粗知《瑜伽》，近讀《般若》，乃知無上法味，層出不窮，師所告誡，完全接受。惟十力我見極深，乃至與諸佛爭勝，師以至義對十力說，均非對症，此書永遠寶存，不複轉示十力雲雲。

　　從善之勇，服膺之摯，心境之光明，誰與吾子？此何如事，爲己爲人，不應如吾真如哉？今人談義，既非爲己立足于心身性命之場，亦非爲人取譬于欲立欲達之地。初無樹志淩霄，繼乃名利恭敬，而又益之以幾卷古書，幾條道理，烏得不我見如山，奚能倏爾崩角？叁十六種外道，一與佛談，即盡棄所學，無論矣！老名士董羅石一見陽明，盡棄詩瓢，積缣表摯，豈複見于今日哉？十力究竟不算豪傑，雜毒已攻心矣，我亦奈之何哉，而亦烏足計哉？惟是此篇答書，吾並非止爲真如、十力發表要義，吾實爲盡天下人發表忠言。蓋發表之意有激于自身而出者，有激于唐宋諸儒而出者。

　　激于自身而出者：漸幼孤，庶出，母長年病。初習程朱，得鄉先生大譽，雖足樹立，而生死事不了。繼學陸王，雖較直截，而亦不了生死。母棄養，無奈何，吾友桂伯華導看《起信》、《楞嚴》，雖快然知生死由來，而豈知無余涅槃之說哉！于是年四十矣，究極所歸，學《唯識》、《瑜伽》而不能入。女蘭，年十七，隨予學于甯，予入隴而死，痛徹于心脾，中夜哀號而無可奈何，遂翻然求學，通宵達旦，鑽研《瑜伽》，于是《唯識》、《瑜伽》渙然冰解。四方之士畢至，真如、十力亦于是結道義之交。于是年五十矣，又豈知無余涅槃之說哉！無端而東兒死，生世十九年耳，聰明而不祿，誠悼痛之，許一嗚同時死，黃樹因同年死，于是習《般若》，不能融貫。逾年而同懷姊死，又聶耦庚死，乃發憤治《智論》而《般若》娴習。雖得畢竟空義，猶未敢執無余涅槃以爲宗趣也。進治《涅槃》，年已六十，作《涅槃敘》，苦不克就。乃避暑廬山，會散原至，留連數月，而《涅槃敘》竟，而後知無余涅槃之至足重矣。蓋九一八大水泛濫，東夷猖獗之時也。都城未陷，予于甯院五題講會，蒙文通、湯錫予二君主持之，大提特提無余涅槃唯一宗趣之義。會竟而七七事起，竟成甯院講學終結，豈細故哉？我皆令入無余涅槃而滅度之，初以爲對小乘之說，繼但存疑，數年後，夫乃決知。誰都能有漸之長年，誰非出家而畢生如漸唯此一事？誰于諸宗作窮研融會，徵實以得南針？是故知無余涅槃唯一宗趣，不易易也！此所謂激于己而出者也。

　　韓愈文人，烏足知道，更何論清淨寂滅！村妪唯計飽食昏睡，談何清廟明堂？宋人說理始《太極圖》，世俗根由且依稀仿佛，何論出世真诠，又何論涅槃寂滅？辟佛者極惡寂滅，仇而恨之，其非種者鋤而棄之。人謂大乘度人窮極六道，謗者則曰：雖則普渡有情，而所渡仍是寂滅，故佛異端耳。略談粗義，都譏禅學，試問禅何害于爾，而惡之拒之如是？皆盲昧之流，非惡寂滅，實惡斷滅，以斷滅爲寂滅而惡之也。非惡禅，惡清談廢事，以清談廢事爲禅而惡之也。說風是風，盲從不究，世皆敗壞，殃及學林，馴至于今，仍是張冠李戴。夫無余涅槃爲何如事，天下陷溺爲何如危，此烏可已已耶！此所謂激于唐宋諸儒而出者也。

　　來書請益：無余涅槃，幸加垂示。應重答之，谛聽無忽。無余涅槃者，寂滅之謂也。《瑜伽》說有二種寂滅：一者、寂靜寂滅。有《涅槃》說四寂靜：當來不生，而苦寂靜；叁毒永斷，而煩惱寂靜；背惡習善，而不損人寂靜；見聞覺知，不憂不喜，而舍寂靜。今無余涅槃，增說亦四：無算數言說，而數教寂靜；無身，而一切依寂靜；無身生苦，而依依苦寂靜；不思未來苦生不生，而依依苦生疑慮寂靜。此以寂靜見寂滅者，依他惑盡之境界也。二者、無損惱寂滅。經說：比丘求寂滅，名真安樂住；又言：由實有無生、無爲、無等生起，而有生、有爲、有等生起，有永出離；世尊依此密意，說言甚深廣大、無量無數，是爲寂滅。所具功德難了知故，名爲甚深；極廣博故，名爲廣大；無窮盡故，名爲無量；有非有不可說，即蘊離蘊不可說，以無二故，不能以數說，名爲無數；以其一向無垢，謂之爲無損惱也。此以無損見寂滅者，圓成德備之境界也。《瑜伽論》言：依他起上無遍計執，便是圓成，是故依、圓皆寂滅也。亦可謂依他惑盡，略如《攝論》說彼果斷；圓成德備，略如《攝論》說彼果智也。不可說無住非無余、智則異寂，而不明相應義也。

　　無始時來，恒河沙數諸佛世尊，最崇最上，曰無余涅槃，釋迦說法四十九年，最終歸趣，亦大演涅槃。以是因緣，而後吾人飲甘露味于一切法海，若全襟骊珠在握，是故智者先務之急在《涅槃經》，豈不然欤！此經說叁德：曰解脫德是體，曰法身德、般若德是相、用也。其宗趣有叁：曰涅槃是常，解脫體也；曰一切衆生皆有佛性，曰一乘，《大涅槃經》見性成佛，法身、般若相、用也。是叁德者，不即不離，不一不異，至微至妙，妙于相應。夫相應者，不可思議，法爾如是境界也。經言：我今當令一切衆生，及以我子四部之衆，悉皆安住秘密藏中；我亦複當安住是中，入于涅槃。何等名爲秘密之藏？猶如字叁點，若並則不成伊，縱亦不成，別亦不得。解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，叁法各異亦非涅槃。我今安住如是叁法，爲衆生故名入涅槃，如世伊字。細味經言，而知相應至妙之義，一語具叁玄，一玄具叁要是也。舉一涅槃而即具叁德，一語具叁玄也。舉一解脫，法身以充其量，般若以顯其德；舉一法身，清淨無垢本于解脫，功德無邊資于般若；舉一般若，因之爲無分別起于解脫，果之爲一切種智成于法身；則所謂一玄具叁要也。皆相應義也。並則一劃，縱則一貫，誰居左右，誰爲始終？面目無序，君臣無位，淆混一團，法相亂叁，是則即也，一也，有過也。別不具叁，解脫則有小而無大，法身則詳增上而略本質，般若則明用而非诠體，非圓相也。異地而處，叁法雖具，不相連屬，非妙相也。是則離也，異也，亦有過也。伊之叁點，非並非縱，亦非別異，而仍叁法。以法相談，則治而不亂；以至理談，則融洽無間；相應之妙如是哉！

　　是故，菩提、涅槃曰二轉依，此二皆以畢竟空而空，則無二無別，相應義則然也。寂則凝然不動，智則萬化皆通，無礙自在，相應義則然也。佛各具法身，而同一法界，亦相應義則然也。《起信論》開真如、生滅二門，而不立正智法，談者說同歸一法界，則止有一法界，其不明相應義，而過現重重，大都然也。無余涅槃既大小殊，其爲異門亦大小異，解脫則同，法身、般若不同，所以異也。寂滅異門，小乘有八，斷與無欲、滅谛斷知、及沙門果有余、無余；大乘無量，略二十六，《瑜伽》說也。《涅槃》解脫一百余門，法身有四：常、樂、我、淨；然一百余門可攝于彼二十六門，彼二十六門可攝于此常、樂、我、淨四門。常、恒、久住、無變、有法，攝于常也；舍宅、洲渚、救護、歸依、及與所趣、安隱、淡泊、善事、吉祥，攝于樂也；或攝于我也；無轉、無垢、難見、甘露、無憂、無沒、無熾、無熱、無病、無動、乃至涅槃、永絕戲論，攝于淨也。常、樂、我、淨可攝于一。一之爲歸，寂滅是也。諸行無常，寂滅爲常也。生必滅故，寂滅爲樂也。我得八自在，寂滅則我也。一法界清淨，寂滅則淨也。是則一百余門與二十六，常、樂、我、淨盡之矣。常、樂、我、淨，寂滅盡之矣。寂滅者，定境也，名大叁昧深禅定窟，亦名無相叁昧，無色聲香味觸生住男女十相，無色而住去來進止如是之義諸佛境界，非諸聲聞緣覺所知。此定境界猶如虛空不可壞滅，名涅槃界，亦名法界，如來出世，若不出世，此性當住，又名法住性、法界性、法尼夜摩性，若有此尼夜摩叁摩地者，于諸有情心無顧戀證于涅槃，退轉諸佛法門，不得入于究竟之慧。是故菩薩舍而不證，近住而已。一切如來令從定起，超第八地乃至法雲，入佛內證作諸功德，如來變化所爲事畢，然後住于真身隱而不現。此寂滅境，佛對小乘說爲無色，對大乘說色，無余涅槃，非斷滅境，一真法界，清淨無垢而已。燈明滅盡，燈爐猶存；然木滅盡，灰質猶存；煩惱雖滅，法身常存；非胎藏生而微妙身，初地應寂能意生身，此之謂也。

　　《維摩诘經》舍生死而樂法身，從如是無量清淨功德，生如來身，是也。定慧相資，乃得生顯；慧從定生，不定無慧；定從慧顯，不慧無定；刹那相應，不可說二，而寂滅則一也。寂滅就用、就智、就慧相應邊言，亦名密嚴國，是內證聖智之所行，是大明妙智之殊稱。《密嚴經》言：此土最微妙，不假日月明，佛及諸菩薩，清淨光恒照，無有晝夜時，亦無老死患，殊勝密嚴宮。諸天所希慕。最上瑜伽者，地地而進修，其身常清淨，而生密嚴國，得解脫智慧如來微妙身。叁德相應義，此亦如是雲。又雲：極樂非胎生，光淨悉瑜伽，若比于《密嚴》，百分不及一。

　　上來所談寂滅諸義，于無余涅槃已得其概。略說如是，若欲詳明，讀《大涅槃經》、《大密嚴經》。

　　(1939年7月30日)

　　(選自《內學雜著》卷下，《歐陽竟無先生內外學》第十二冊)