覆歐陽浚明書

　　來函謂《法相辭典·敘》惹起糾紛雲雲，甚矣，愛我之甚，敢不如教，上追無诤！顧此次《敘》末寄感，亦實是萬不得已之苦衷。在我輩歸依叁寶，法將大混，教岌岌危，明見及此，烏能已已？

　　何謂法混教危耶？文殊弘二谛，而彌勒別弘叁性者：一以求真，一以去妄故也。求真在辨別僞無，知一切執無，則知一法界有，故其工夫在悟入，般若之教如是也。去妄在抉根株，在傾勢用，必染種上中下轉弱，方淨種下中上轉強，故其工夫在對治，瑜伽之教如是也。對治者，如水對火，必皆有其物。若一虛一實，亦何對之足雲？是故貪觀不淨，嗔觀慈悲，癡觀緣起，慢則析根，疑則數息，所謂初步五停心也。進則叁十七菩提分至涅槃城，叁叁昧入涅槃門，此平等通行之對治也。四無量柔心，進而十度、十地，而菩提得涅槃果果，此大乘無上之對治也。

　　如稱兩頭，低昂平等，如谷久儲，朽無生用，是爲染去，豈一言染，則謂之無？若虛妄分別無，則亦安用對治？對治不必用，止談悟入，則教之曲折繁重，豈非多事？如是則戒、定、慧叁學可不重矣！世尊涅槃，垂淚殷囑，于戒特重，顧何爲哉？與戒同囑，是謂爲教，又何爲哉？大乘不食肉，比丘不開淫戒，而今有別說而可相違，其源皆由不知虛妄分別有，不知有之勢用剛強，非戒嚴、教嚴，叁僧祗劫一息不苟對治發生，不足爲勝。不知虛妄分別有，而以爲無，一切犯戒，可易引生，並視爲不足危懼，幾何而不戒絕教滅，而末日時至耶？

　　吾誠哀懼，而不得已于言。若正法未闡，吾侪應急起直追，昌言正論，此責非複漸一人之責也。

　　(1938年9月30日)

　　(選自《內學雜著》卷下，《歐陽竟無先生內外學》第十二冊)