《心經》讀

　　此文從《舍利子般若》抉出，旨要唯是表第一義谛，更無其余。如《十二門論》，抉《中論》十二義，示空叁昧，入涅槃門，旨要唯是一空義也。又如咒之有心中心。十六分六百卷如咒，《心經》寥寥幾句如咒心。故不讀六百卷，不足以讀寥寥幾句；而不讀寥寥幾句，又不足以讀六百卷也。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　此總攝也。諸佛說法，莫不在第一義谛，第一義谛攝佛法盡，不但《般若》十六分及《心經》全義。《般若》表勝谛，叁科、叁乘畢竟空，勝谛一味平等，而無所得故。《瑜伽》诠法相，叁科、叁乘如幻有，法相萬別千差，而不可亂故。然以真入俗，而俗必歸真。以自體言雖不一，而以相應言仍不二，故說第一義攝聖法盡也。《深密》說勝義谛遍一切一味，一相無相，一味平等故也。所謂《心經》全義者，“皆空”之謂境，“行深般若”之謂行，“照見皆空”之謂果也。

　　雲何“皆空”之謂境耶？皆空之境，菩薩自性空究極即畢竟空，遍一切一味佛境也。經言：一切如來皆用諸法真如不虛妄性、不變異性，顯了諸菩薩行諸佛正覺。又言：如來如實證知真如無二，如來真如即五蘊真如，一切真如皆不相離，非一非異，無盡無二，亦無二分不可分別。又言：般若爲不可思議，乃至無等等事，出現世間，諸法無自性、無限量，亦不可思議，乃至無等等。故雲遍一切一味，故雲皆空也。

　　雲何“行深般若”之謂行耶？般若者，龍樹謂是觀實相慧。涅槃爲實相，觀慧則相應涅槃也。深般若者，經言：色亦甚深，真如甚深故，若處無色，名色甚深。又言：色無盡，故真如無盡，色與真如無差別故。是則深般若，唯一真如，更無其余也。行深般若者，觀慧相應涅槃，行即相應觀慧，相應之謂行也。龍樹謂：如弟不違師，是名相應，隨其觀慧，能得能成，不增不減，是名相應。雖滅觀法，而智力故，無所不能，無所不觀，不墮二邊，是名相應。如是相應，稽諸經言，有十四義，可得而陳：

　　原夫無余涅槃，厥有二相：寂靜寂滅相，爲畢竟空，爲無所得，爲義甚深，在十四相應中爲離得行；無損惱寂滅相，爲一切智智，爲遍一切一味，爲義廣大，在十四相應中爲圓證行。離得行者，般若畢竟離，菩提亦畢竟離，離法不得離法，而得菩提，又非不依止般若。此類相應，以不生不滅故有畢竟空行，甚深相應義處爲空、無相、無願乃至涅槃增語所顯處，法不行法，法不見法，法不知法，法不證法是也。如是有夢業不著行，業以所緣起，覺增夢亦增，以是諸著一掃而空之。如是有不行行，不見般若，及空能所行法，複不得不見，入無生法忍。如是有不分別行，第一義谛都無分別，虛空幻士，機關化作，有何難易？又此類相應，以不垢不淨故，有遠離行，就衆流轉，施設染淨，菩薩明本性皆空，視一切法無所有故。又此類相應，以不增不減故，有隨喜回向行，法不相知相到，無自分勝進之殊，方便善巧，但有位異，而無義別，入以普賢，馴習勢厚，迫近而幾，所謂初發心即等正覺，所謂菩薩行行于佛境也，此行爲入道之大要也。如是有初後不即離行，如燈燋炷，實不即離于初後。如是有心如不即離行，心不住生滅而住真如，雖異常住，而心如互不即離。上來九行，若能相應，爲可稱爲無所得行也。

　　複次，圓證行者，佛證真如至極圓滿，又複無相，故學一切智智，必于一切有情我皆滅度而學，念念不離圓證爲佛境，以修一切爲菩薩行。此類相應，有依空起願行，獸賊饑疾，久劫諸畏，不唯不怖，乃更發願，願我衆生無此大苦。此類相應，有不遣行，勝義谛相，取行壞遣一切俱非，將欲證大之圓滿，豈猶墮小之斷修？此類相應，有不證行，菩薩先念爲學觀空，非證觀空，念已而入，心雖一往，自不取證，是故菩薩道相智行，須先發無上菩提心，乃能觀空不證，箭箭注楛，發心勢用，達于無表，力能無量，鄭重初機，是亦何可忽于佛境哉，一切智智不娴，空談發菩提心哉？此類相應，有不慢行，學佛大魔，乃在一慢，應問余友，菩提分法以何方便而不作證？菩薩雖在夢中，不著叁界、二乘，雖除災作佛事，而等若空無。上來五行，若能相應，爲能遍一切一味行也。

　　夫十四相應，括爲甚深、廣大二義。而此二義，又非二事：探量之本廣大，不離甚深；充本之量甚深，不離廣大。是則觀察一切法空，而不舍離一切衆生，不可作二者得兼，而原是一事。是則無所得、遍一切一味，不可歧二，亦原是一事。聲聞不能畢竟空，不能一切智智也。菩薩行相應行，一念起時，周遍法界，所言周遍法界者，空智皆周法界也。一切佛法在一毫端上，念念相續，不息不休， 精積力久，吞鐵渾侖。故唯求佛，于如是相應行而可忽諸？

　　雲何“照見皆空”之爲果耶？不見五蘊，照見皆空，是也。五蘊以何不見？不緣故不見，不緣諸法而起識故。以何不緣？不住色，不學色，不觀色，所緣無相，非色變礙相，非受領納相，非想取像相，非行造作相，非識了別相，故雲不見。不見，則一切法無所得也。皆空以何照見？一切衆生皆有佛性，不見故凡夫，見故證菩提。一切有情，等有真如，不見故流轉，見故證涅槃。彼經眼見，此經照見，皆親緣現見，非比量見，內證聖智，普發現于一真法界，盡未來際，無有止息，故雲照見。照見則遍一切一味也。經言：遮遣五蘊，顯示涅槃， 不見則遮遣，照見則顯示也。然無所得、遍一味，原非二事，有佛無佛，諸法常住，心性本淨。凡夫無明，俾障正智，不得緣如；諸佛證覺，譬日當空，纖毫照徹；菩薩無所得，如月如鏡，亦能照了也。般若能現世間實相，行相應于般若時，亦現世間實相，故雲照見也。

　　“度一切苦厄”者，余依有苦，纏眠皆苦。上自地盡，下至情盡，莫不皆苦，故雲一切。幽冥異路，水火異勢，義利異趣，色空異事，然于一切力能皆同。是故度一切苦厄，須遍一切一味也。經言：自證等覺，施設正教，度衆沈迷。一切如來莫不以度苦爲事。

　　舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。

　　此引申也。引申遍一切一味義也。“色不異空”者，空無自性，色亦無自性，色空真如，無二無別故。如是應談中道義。無明有愛中間，生老病死之苦，是名中道，十二因緣，不如聲聞執爲無常，非因非果、常恒無變故。常與無常，不能具說，墮邊非中故。“空不異色”者，經言：有爲、無爲，平等法性，說名勝義；非離有爲，別有勝義谛。如是應談如幻義。經言：是諸幻法，聖人亦現，但不執著。又言：聖以離言假立名相，如幻衆事迷惑眼慧，不如所見堅執谛實，彼于後時不須觀察。

　　“色即是空”者，煩惱即菩提，生死即涅槃也。“空即是色”者，經言：幻與有情及一切法乃至涅槃，設過涅槃，無二無別，皆不可得、不可說故。又言：變化與空，此二俱以空空故空，畢竟空中，非有空、化二事可得。

　　舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

　　此引申也。引申無所得義也。“不生不滅”者，無著釋龍樹八不偈雲：非滅不滅，非生不生，應知諸句皆如是說。不可說此法非滅，故名不滅，世谛不異第一義，一相無相故，無自體如本性空，如此則是谛，若人不知此二谛之義者，彼于佛深法，則不知真實。是則谛不可異，而說有方便，應善讀龍樹妙偈，偈雲：諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。亦不可說無滅，故名不滅，經言：一切諸法無始來滅，本性不生，無有自體。不得于無自體中遮生遮滅，不得于無自體中而說貪欲陰盡、更不複生是名涅槃，不得滅複有滅、不生更有不生。是則所言不生不滅者，遮遣五蘊也。爲顯示涅槃，而遮遣五蘊也。涅槃空中，不得生滅、垢淨、增減相也。

　　是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。

　　此承上義而言也。叁界心、心所，是虛妄分別生滅也，執障而流轉，對治而還滅垢淨也，我慢有所得，變壞而退墮增減也。空相不動，說何生滅？空相平等，說何垢淨？經言：菩薩爲有情昧空說谛，而得涅槃，不由谛智，但是平等，亦複說何增減？經言：是法平等，無有高下。是故無世間叁科法，無出世間叁乘法，是名無所得。經言：異生所執法，非如是有故，于無所有而有，爲無所有不可得。于五蘊無所有不可得，乃于一切智智畢竟空義，遍一切一味義也。

　　“無智亦無得”者，龍樹無漏八智，爲智；自須陀洹聖道乃至佛道，爲得。

　　以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

　　此引申也。引申照見皆空之果，而先之菩薩行、涅槃果也。涅槃性空，般若無所得，由行而引，言語道斷，空相所緣，空智能緣，以入初地，是爲相應涅槃。以無所得而求一切智智，非一法成佛而乃即止，必法法成佛，一切入一切，一切攝一切，衆德具現，大施方便，是爲無住涅槃。菩薩行圓滿時，覺一切相，得一切智，斷一切習，幾與佛齊，舉足下足，皆如來境，已能遍一切一味，是爲究竟涅槃。

　　“心無挂礙”、 “無有恐怖”、“遠離顛倒”者，已入初地，已能不見五蘊，雖未圓滿，有何挂礙耶？經言：平等性中，所有不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大衆威德畏，皆悉永離。更有進者，菩薩聞甚深微妙難信解義，不驚，不怖，不畏，已得不退轉地故。此不退轉，亦名無生法忍，亦名正性離生，自初地以至八地，皆得此名，初不退墮外小，八不退失佛地故。居不退位，受記作佛，有何恐怖耶？菩薩知法即法界，法界即法，學一切法于法界，學法界于一切法，體亦無所得，用亦無所得，常、樂、我、淨，無常與苦，無我不淨，適應中道，有何倒想之不離耶？

　　複次，未入地前，未得無所得，最初行菩薩行者，必研一切智乃至一切智智，而知佛境。既知此已，發心作佛，念念不離佛，思惟唯一切智智，而于諸法不作二想。一切智智，無性爲性，法界爲相，如是所緣，亦無性行相，亦寂靜正念而增上，解了無性，斯爲第一。菩薩亦行聲聞叁十七品，欲至涅槃城故；亦行叁叁昧，欲入涅槃門故。如是學聲聞一切智已，即以自乘道相智，入正性離生。雲何自乘？圓滿無性爲佛，漸證無性爲聖，深信無性爲賢善士。深信證果不證無性是一，遂發菩提心，直趣無所得，複以無所得，圓滿諸修證，是爲自乘也。是則未入地前，不異一切智；已至地極，不異一切智智；正在地上，漸修圓證，普學一切智及一切智智。大智而大願，大願而大悲，大悲而大行，一地趣 一地，是爲道相智自乘也。

　　叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　此承上義引申，而次之佛行菩提果也。龍樹：菩提爲般若果，般若爲菩提因。是則圓滿大般若名大菩提，大菩提以相應大涅槃而生，大涅槃以相應大菩提而顯。是故轉依非一，而不可爲二。不二轉依，故大涅槃應談叁德。解脫道生，刹那證覺，一念般若相應即佛，佛藏出纏即是法身。德雖雲叁，一毫端現，故此談大菩提果，即已赅談大涅槃果果也。

　　龍樹又言：菩提名佛智慧，薩婆若名佛一切智慧。十智爲菩提，十一智爲薩婆若。佛之知見，是一切智智，諸佛皆以觀慧，相應無所得實相，而得一切智智總相，故雲得阿耨多羅叁藐叁菩提也。

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

　　此流通分也。經言般若最尊最勝，故《般若經》凡說一義竟，均備極尊重贊歎。如舍利子說般若空竟，以叁十一種名號，稱揚贊歎般若波羅蜜。如《信解般若》說空相竟，贊功德勝利，設利羅較福種種，不容具舉。然般若出現世間，皆爲除世間一切苦，皆爲作世間宅舍洲渚故。能除一切苦，唯有第一義谛遍一切一味故，遮遣五蘊虛妄，顯示涅槃真實，然後能遍一切一味故。以此因緣，說遍一切一味，是心中心也。

　　故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。

　　咒以固之，又以標之。揭谛，度也。波羅蜜多，到彼岸也。僧，衆也。菩提，果也。薩婆诃，成就也。

　　應爲之說曰：度，度，度到彼岸，度一切衆到彼岸，證菩提果，事成就也！

　　(1942年)

　　(選自《歐陽竟無先生內外學》第九冊)

　　 　　注 《大般若波羅蜜多經敘》，原文四卷，叁萬余言，作于民國十七年(一九二八年)，全文發表于《內學》第四輯。共分五門：一、五周以敘事，選篇幅適中之《大品般若經》，分舍利弗、須菩提、信解、實相、方便等五類般若概述(以上爲卷一至卷叁)；二、十義以抉擇；叁、諸經之所系；四、諸家之所明；五、緒言(以上爲卷四)。歐陽漸一九四一年自編《歐陽內外集》時，刪削二、叁、四門，收入集中的爲經過修訂的〈五周以敘事第一〉和〈緒言第五〉。本文選依《歐陽先生內外集》本，收入第一、五門，並參校《內學》本；依《內學》本，收入第二、叁、四門。－－選編者注

　　注 《歐陽竟無先生內外學》第二冊在自敘之後，增補如下一段文字：“此敘原有五段：一、五周敘事；二、十事抉擇；叁、諸經所系；四、諸家所明；五、緒言。今除一段讀文及緒言外，二、叁、四段一概刪削。又，《方便般若》原多纰缪，今悉改換。 蓋佛境菩薩行、道相智精義，全在方便般若，今而後提出也。(民國叁十年六月識)”

《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《心經》讀》全文閱讀結束。