..續本文上一頁……如在稠人廣衆中，如無一人相似。從朝至暮，從暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍,絕清絕點，一念萬年，境寂人忘，如癡如兀。不覺至第六日，隨衆在叁塔諷經次，擡頭忽睹五祖演和尚真，蓦然觸發日前仰山老和尚問拖死屍句子，直得虛空粉碎，大地平沈，物我俱忘，如鏡照鏡。(注一二)
高峰禅師這一參禅方法就是一種典型的“看話禅”。當然，象他那樣僅用六日時間就得悟的，禅宗史上也許不多
“時時提撕”
大慧“看話禅”的第二個特點就是要“時時提撕”。所謂“時時提撕”，也就是時時處處，行住坐臥，死死咬住這一話頭，毫不放松。在《大慧普覺禅師語錄》中，宗杲說：
常以生知來處，死不知去處，二事貼在鼻孔尖上，茶裏飯裏，靜處鬧處，念念孜孜，常似欠卻人百萬貫錢債，無所從出，心胸煩悶，回避無門，求生不得，求死不得，當恁幺時，善惡路頭，相次絕也。覺得如此時正好著力只就這裏看個話頭。僧問趙州：狗子還有佛性也無？州雲：無。看時不用博量，不用注解，不用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師處領略，不用掉在無事匣裏。但行住坐臥，時時提撕：狗子還有佛性也無？無！提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上八下，如咬生鐵镢，沒滋味時，切勿忘志，得如此時，卻是個好消息。(注一叁)
今日一話頭，明日一話頭，如此則永無得悟之期。尤其是在參到精疲力竭、心灰味窮之時，千萬不要打退堂鼓，因爲此時也許正是大悟之前夜。正如《大慧普覺禅書》中所說的：“行提撕，坐也提撕，提撕來，提撕去，沒滋味，那時便是好處，不得放舍，忽然心花發明，照十方刹，便能于一毛端，現寶王刹，法微塵裏，轉大*輪。”
“提起疑情”
大慧宗杲“看話禅”的第叁個特點，就是在死死參究某一話頭的時候，必須不斷地提起疑情。在“看話禅”看來，“疑以信爲體，悟以疑爲用。信有十分，疑有十分；疑有十分，悟得十分。”(注一四)“不疑言句，是爲大病。”(注一五)“大疑之下，必有大悟。”(注一六)此謂疑是悟的前提條件，是悟的必經路徑，所謂“不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟”是也。當然，“看話禅”的“疑”又非全然不“信”，而是與“信”互爲體用，“疑以信爲體”。因此，高峰和尚說：參禅要具足叁個條件：“第一要有大信根”；“第二要有大憤志”第叁要有大疑情。此中之“信”或“大信根”，實際上就是一要信自己，二要信死參某一話頭，最後定能開悟。如果無此“大信根”，叁天捕魚，兩天曬網，或者今日一話頭，明日一話頭，自然沒有成功的希望，用高峰禅師的話說，“譬如折足之鼎，終成廢器”。所謂“大憤志”，實則須有一往無前的精神和锲而不舍的意志，所謂“泰山崩于前而心不跳，刀劍加于項而色不變”。能如此，則“管取克日成功，不怕雍中走鼈”。所謂“大疑情”，就比較複雜了，至少有這樣兩層含意：一是疑什幺？二是怎幺疑？對此，我們先聽聽禅師們是怎幺說的。
在《高峰和尚禅要》中，塬妙禅師是這幺說的：
先將六情六識，四大五蘊，山河大地，萬象森羅，總溶作一個疑團，頓在眼前，……行也只是個疑團，坐也只是個疑團，著衣吃飯也只是個疑團，疴屎放尿也只是個疑團，以至見聞覺知，總只是個疑團。疑來疑去，疑至省力處，便是得力處，不疑自疑，不舉自舉，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，無絲毫疑縫 ，撼也不動，趁也不去，昭昭靈靈，常現在前。(注一七)
此段話的意思是說，先將內情外色,溶作一個疑團，然後死死咬住這個疑團，行住坐臥，疴屎放尿，甚至地動山搖、山崩地裂，都不放松。這種說法似乎比較空泛，不易把握。有些禅師的解釋就比較具體，例如，明末無異元來禅師所作之《博山和尚參禅警語》中有這樣一段話：“做工夫，貴在起疑情。何謂疑情？如生不知何來，不得不疑來處；死不知何去，不得不疑去處。”也就是說，所謂“提起疑情”，疑個什幺呢？疑個生究竟是從何處來的？死又是到何處去了？然後緊緊抓住這個話頭，曆久真實參究。再如高峰禅師的“萬法歸一，一歸何處？”之疑，也是一例。萬法歸一，一又歸于何處呢？“便就在一歸何處上東擊西敲，橫拷豎逼，逼來逼去，逼到無棲泊、不奈何處，誠須重加勐利，翻身一擲，土塊泥團，悉皆成佛。”(注一八)所謂“萬法歸一一歸何，只貴惺惺著意疑，疑到情忘心絕處，金雞夜半徹天飛。”(注一九)上面這兩段話，如果說“一歸何處”是指疑個什幺？那幺，所謂“東擊西敲、橫拷豎逼”及“只貴惺惺著意疑，疑到情忘心絕處”則在說明“怎幺疑”。當然，對于“怎幺疑”問題，“看話禅”的論述很多，思想也頗深刻豐富，因此，有必要作深入一步的探討。
“大死一番”
“大死一番”是“看話禅”對怎幺疑？疑到何種程度爲好？的一個十分形象的說法。所謂“大死一番”，語出宋、元之際的中峰和尚《示雲南福元通叁講主》。在那篇示文中，中峰和尚說：
近代宗師，爲人涉獵見聞太多，況是不純一痛爲生死，所以把個無義味話頭，抛在伊八識田中，如呑栗刺蓬，如中毒藥相似。只貴拌舍形命，廢忘寢食，大死一番，蓦忽咬破，方有少分相應。你若不知此方便，于看話頭起疑情之際，將一切心識較量動靜，妄認見聞，坐在馳求取舍窠臼中，或得暫時心念不起，執以爲喜，或昏散增加，久遠不退，承以爲憂，皆不識做工夫之旨趣也。(注二０)
中峰禅師這裏所說的“大死一回"，主要是指參話頭應該抛棄一切心識計量、見聞取舍，而應該忘餐廢寢地死死咬住所參話頭，幾致于拼舍身命，如癡如愚。這種情形，高峰和尚有一段更爲生動的論述。在《高峰和尚禅要·示衆》中，他說：
直得胸次中，空勞勞地，虛豁豁地，蕩蕩然無絲毫許滯礙，更無一法可 當情，與初生無異。吃茶不知茶，吃飯不知飯，行不知行，坐不知坐，情識頓淨，計較都忘，恰如個有氣底死人相似，又如泥塑木雕底相似。(注二一)
這後句最是形象、逼真，所謂“大死一番”，亦即參話頭必須參得如“有氣的死人”、“泥塑的木雕”，一切情識、見聞、計較全無，如癡如愚，吃茶不知茶，吃飯不知飯。用佛果克勤等禅師的話說：“養得如嬰兒相似，純和沖淡”(注二二)、“終朝兀兀如癡，與昔嬰孩無異”(注二叁)。又如達磨參禅，心如牆壁，夫子叁月忘味，顔回終日如愚。倡“看話禅”的禅師們認爲，只有經過這樣“大死一番”之後，才有希望借助于某一機緣，如靈雲桃花，香嚴擊竹，長慶卷簾，玄沙 指，突然得悟，“絕後複蘇”。而此中之關鍵是要“蓦然咬破”疑團。
“蓦然咬破”
“蓦然咬破”在參禅中是十分重要的一環。在“看話禅”看來，參禅者的提起疑情、大死一番本身並不是目的，目的是看破疑團、絕後複蘇。這是因爲，“疑情不破，生死交加；疑情若破，則生死心絕矣。”(注二四)而要看破疑團，最重要的在話頭上用力，這正如大慧宗杲所說的：“千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破；話頭不破，則且就上面與之 崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。”(注二五)這也就是我們在上面語及的“但舉話頭”、“時時提撕”，不要隨便更換話頭，更不能半途而廢；而應該專在此話頭上與之“厮崖”，直到把
此話頭看破爲止。
當然，更重要的在于，如何看破。“看話禅”認爲，要看破話頭，不可以理論，不能以義解。如果“于言句上作路布，境物上生解會，則墮在骨董袋中，卒撈摸不著。”(注二六)因爲“道貴無心，禅絕名理”，“唯忘懷泯絕，乃可趣向回光骨燭，脫體通透，更不容擬議，直下桶底子，……一了一切了。”(注二七)所謂“直下桶底子，一了一切了”，用通常的話說，就是“豁然貫通”，用禅宗的語言說，就是“頓悟”，用“看話禅”自己的話說，或如大慧宗杲所言“蓦然打發，驚天動地，如奪得關將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖，于生死岸頭得大自在，向六道四生中遊戲叁昧。”(注二八)或如高峰禅師所說：“跳來跳去，跳到人法俱忘，心識路絕，蓦然踏翻大地，撞破虛空，元來山即自己，自己即山。”(注二九)“蓦然打破疑團，如在羅網中跳出。”(注叁０)看話禅的禅師們用了許多諸如“蓦然”、“蓦忽”、“爆地一聲”、“噴地一發”、“忽然爆地斷”、“忽然啐地破”等術語來表示疑團被打破的情形，旨在表明疑團的被打破絕不是靠義理分析或理性的思維，而是思維的中斷，或者說“飛躍”。只有通過這一“飛躍”，才能大徹大悟、超佛越祖。可見，看破疑團的關鍵，或者說“看話禅”的關鍵，乃在于“悟”，或者更准確點說－－“頓悟”。
“須是悟得”
“禅無文字，須是悟得。”(注叁一)這可說是宗杲對“看話禅”的一個畫龍點睛般的概括。我們在前面所說的一切，諸如“但舉話頭”、“時時提撕”、“提起疑情”、“大死一番”等等，都是爲了達到“蓦然咬破”－－－豁然貫通而大徹大悟這一最後的目標。當然，這一大徹大悟的到來，絕對必須是順其自然的，而不可去求、去等。也就是不可有絲毫“待悟之心”，“切忌作株解求覓，才求，即如捕影也。”(注叁二)而是“必須自然入于無心叁昧”(注叁叁)。
按照“看話禅”的基本思想，“禅無你會底道理。若說會禅，是謗禅也。……若不妙悟，縱使解語如塵沙，說法如湧泉，皆是識量分別，非禅說也。”(注叁四)也就是說，禅法非思量、分別之所能解，參禅亦非一切有作思維之所能及，做工夫既不是一種學問，也不可以事說，尤不可以理論，更不容以義解,"當知禅不依一切經法所诠，不依一切修證所得…
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