..續本文上一頁，不依一切見聞所解，不依一切門路所入，所以雲教外別傳。”(注叁五)

　　至此，我們看到這樣一種現象，如果說五祖分燈後的禅宗有一種逐漸從“不立文字”轉向“不離文字”的傾向，那幺，大慧倡導的“看話禅”又出現一個轉機，開始從“文字禅”中擺脫出來，提倡直指見性；如果說超佛越祖的分燈禅較之前期禅宗注重心悟言，更主張“純任自然、無證無修”，那幺，宗杲以後的“看話禅”則又開始強調“頓悟”，當然這種“頓悟”是在專參某一公案話頭、經過“大死一番”後“蓦然”而得的。

　　不過，說“看話禅”使中國禅宗的禅風發生了重大的變化，絲毫不等于說宋元時期的禅宗是“看話禅”的一統天下，實際上，在趙宋一代，除了大慧宗杲所倡導的“看話禅”之外，當時的禅宗，另有一股禅風也頗具影響，這就是由宏智正覺倡導的“默照禅”。

　　(叁)從達磨之“面壁”到宏智之“默照”

　　“默照禅”的最大的特點，是以看心靜坐爲根本本，認爲無須多少文字語言，只要默默地靜坐，便可萌生般若智慧，洞見諸法本源，這有如宏智正覺在《默照銘》和《語錄》中所說的：“默默忘言，昭昭現前”，“廓爾而靈，本光自照，寂然而應，大用現前。”(注叁六)

　　從某種角度說，“默照禅”帶有向傳統禅學複歸的色彩。它與達磨的“面壁而坐，終日默默”很相類似，所不同的是，“默照禅”也拈、頌公案，如宏智本人就有《頌古百則》留傳于世，且頗有影響。當然，後來的“默照禅”禅師可能就不太注重公案之參究，而更注重于攝心靜坐，潛神內觀，也許正由于這一點，導致了後來“看話禅”對“默照禅”的批評和攻擊。

　　就私交說，大慧宗杲與宏智正覺的個人關系不錯，宏智在臨終前曾把後事托與宗杲；但就禅學思想說，二者則頗多差異。因此，二禅之間終于出現了論爭和相互指責，宗杲本人就曾直接批評“默照禅”。他說：“近年以來，有一種邪師說默照禅，教人十二時中是事莫管，休去歇去，不得做聲。恐落今時，往往士大夫爲聰明利根所使者，多是厭惡鬧處，乍被邪師輩指令靜坐卻見省力，便以爲是，更不求妙悟，只以默默梧鱇則。”(注叁七)《五燈會元》中也記載有宗杲對默照禅的攻擊：

　　少林九年冷坐，剛被神光　破；如今玉石難分，只得麻纏紙裹。…… 老胡九年話墮，可惜當時放過；致令默照之徒，鬼窟長年打坐。(注叁八)

　　宗杲的這段話把“默照禅”與“達磨禅”聯系起來是不無道理的，正如我們在前面指出的，“默照禅”確實帶有達磨“面壁而坐，終處默默”的特點。更有甚者，宗杲還斥責“默照禅”最後只能落得個二乘甚至外道的境界。在《答陳少卿書》中，宗杲指出：“邪師輩教士大夫攝心靜坐，事事莫管，休去歇去，豈不是將心休心，將心歇心，將心用心。若如此修行，如何不落外道二乘禅寂斷見境界，如何顯得自心明妙受用、究竟安樂、如實清淨、解脫變化之妙？”從這段話看，一個是注重“攝心靜坐”，另一個則強調“自心明妙受用”。如果把它們放到禅宗史上去考察，則前者無疑較接近于傳統禅學的“禅定”，而後者則無疑更接近于中國化了的禅宗的“道由心悟”。

　　至此，我們不妨對宋元時期禅學發展的基本路徑作一個簡要的回顧：如果說前期禅宗曾經以“以心傳心”、“不立文字”在中國佛教界獨樹一幟，那幺，宋元禅學由于出現了許多“公案”、“機鋒”以及對這些“公”、“機鋒”進行注解的“評唱”、“擊節”，從而使這時期的禅學走向前期禅學的反面，出現了注重義解、不離文字的“義理禅”、“文字禅”。但是，所謂“禅”者，塬屬“佛意”，是只可意會，不可言傳，只可“悟得”，不可“理解”的，

　　因此，“義理禅”、“文字禅”在相當程度上失卻了禅宗“以心傳心”的本色，故爾後來有大慧宗杲的提倡“看話禅”。如果說，出現于晚唐五代、盛行于赴宋的分燈禅在某種意義上說是對前期惠能祖師禅的否定(如佛性理論和修行方法等)，那幺，大慧的“看話禅”則是對這種否定的再否定，而向前期祖師禅注重“道由心悟”、提倡“直指見性”修行方法的複歸。當然，赴宋一代的禅學非止“看話禅”一家，宏智正覺所弘揚的“默照禅”就是一種與“看話禅”有著很大差別甚至在一定程度上說是對立的禅法－－－與“看話禅”是對祖師禅的複歸不同，“默照禅”帶有向“達磨禅”複歸的色彩。就思想影響而論，不論廣度還是深度，“默照禅”均不及“看話禅”，真正對宋元以後之禅學産生較大影響的，當是“看話禅”。而“看話禅”的盛興、流行，則使中國禅宗自宋元之後更加走向非理性主義的道路。

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　　注 釋

　　注一：中峰和尚：《山房夜話》卷上。

　　注二：《五燈會元》卷一。

　　注叁：《文獻通考》卷二二七。

　　注四： 譚：《荦絕老人頌古直注序》。《續藏經》第一輯，第二編，第二二套，第叁冊，第

　　二五叁頁。

　　注五：《五燈會元》卷一五。

　　注六：《大慧普覺禅師宗門武庫》。

　　注七：《大正藏》卷四八，第２２４頁。

　　注八：《大慧普覺禅師語錄》卷二一。

　　注九：同上。

　　注一０：同上，卷二。

　　注一一：《五燈會元》卷九。

　　注一二：《高峰和尚禅要》。《續藏經》第一輯，第二編，第二七套，第四冊。

　　注一叁：《大慧普覺禅師語錄》卷二一。

　　注一四：宗杲：《示信洪居士》。《續藏經》第一輯，第二編，第二七套，第四冊。

　　注一五：《五燈會元》卷一九。

　　注一六：《禅家龜鏡》。

　　注一七：《續藏經》，第一輯，第二編，第二七套，第四冊。

　　注一八：同上。

　　注一九：同上。

　　注二０：《天目中峰和尚廣錄》卷四之上。

　　注二一：同上。

　　注二二: 《示成都雷公悅居士》

　　注二叁：高峰塬妙：《示衆》。

　　注二四：《大慧普覺禅師語錄》卷二八。

　　注二五：同上。

　　注二六：《示璨上人》。《續藏經》，第一輯，第二編，第二五套，第四冊。

　　注二七：同上。

　　注二八：《大慧普覺禅師語錄》卷一九。

　　注二九：高峰塬妙：《示衆》。《續藏經》第一輯，第二編，第二七套，第四冊。

　　注叁０：同上。

　　注叁一：《大慧普覺禅師語錄》卷一六。

　　注叁二：《示璨上人》。《續藏經》第一輯，第二編，第二五套，第四冊。

　　注叁叁：《續藏經》第一輯，第二編，第二０套，第四冊。

　　注叁四：《天目中峰和尚廣錄》卷五之下。

　　注叁五：《天目中峰和尚廣錄》卷一一之上。

　　注叁六：《宏智正覺禅師廣錄》卷一。

　　注叁七：《大慧普覺禅師語錄》卷二六。

　　注叁八：《五燈會元》卷一九。

《宋代看話禅及其思想特質》全文閱讀結束。