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無。只恁麼教人看。”也就是說，參禅既不能像以往的“頌古”、“評唱”那樣專在語言、文字上討意度，曲指人心、說性成佛，也不能今日參一個話頭，明日參一話頭，而是應專就一個話頭曆久真實參究，只要還沒達到“洞見父母生前面目”，“誓不放舍本參話頭”。一時參不透，參一年；一年參不透，參一生。死死咬住本參話頭，毫不放松，一參到底。當然，所參的話頭不局限于“狗子佛性”話，也可參“父母未生之前，如何是本來面目
”。像香嚴智閑禅師那樣，被沩山禅師的“父母未生之前，如何是本來面目
”一問，苦苦參究數年，後終于“偶抛瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。”(《五燈會元》卷九)而宗杲後之高峰原妙禅師則專參“萬法歸一，一歸何處
”。原妙禅師在《開堂普說》中曾這樣描述他苦參此話頭的情形：
“山僧昔年在雙徑歸堂，未及一月，忽于睡中，疑著萬法歸一，一歸何處
自此疑情頓發，廢寢忘食，東西不辨，晝夜不分，開單展缽，屙屎放尿，至于一動一靜，一語一默，總只是個一歸何處，更無絲毫異念……如在稠人廣衆中，如無一人相似。從朝至暮，從暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍，絕清絕點，一念萬年，境寂人忘，如癡如兀。不覺至第六日，隨衆在叁塔諷經次，擡頭忽睹五祖演和尚真，蓦然觸發日前仰山老和尚問拖死屍句子，直得虛空粉碎，大地平沈，物我俱忘，如鏡照鏡。(《高峰和尚禅要》。《續藏經》第一輯，第二編，第二七套，第四冊)
高峰禅師這一參禅方法就是一種典型的“看話禅”。當然，像他那樣僅用六日時間就得悟的，禅宗史上也許不多。
“時時提撕”
大慧“看話禅”的第二個特點就是要“時時提撕”。所謂“時時提撕”，也就是時時處處，行住坐臥，死死咬住這一話頭，毫不放松。在《大慧普覺禅師語錄》中，宗杲說：
常以生不知來處，死不知去處，二事貼在鼻孔尖上，茶裏飯裏，靜處鬧處，念念孜孜，常似欠卻人百萬貫錢債，無所從出，心胸煩悶，回避無門，求生不得，求死不得，當恁麼時，善惡路頭，相次絕也。覺得如此時正好著力只就這裏看個話頭。僧問趙州：狗于還有佛性也無
州雲：無。看時不用博量，不用注解，不用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師處領略，不用掉在無事匣裏。但行住坐臥，時時提撕：狗子還有佛性也無
無!提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上八下，如咬生鐵镢，沒滋味時，切勿忘志，得如此時，卻是個好消息。(《大慧普覺禅師語錄》卷二一)
在這段文字中，宗杲一連用了九個“不用”。總之，不用思量分曉，不用求知求解，只要一心一意咬住那個沒義味之話頭，時刻都不要放松，越是覺得沒滋味，越是不要放棄，長此以往，好消息就在後頭。對于宗杲這種“時時提撕”，後來的禅師把它比作“如雞抱卵”、“如貓捕鼠”、“如饑思食”、“如渴思水”、“如兒思母”，時刻也不能放松，否則將功虧一篑。同時，這種“時時提撕”，還必須專就一個話頭，如看“無”字，要緊在“爲什麼狗子無佛性
”上用力；看“萬法歸一，一歸何處
”要緊在“一歸何處
”若參念佛，要緊在“念佛者是誰
”切切不可見異思遷，今日一話頭，明日一話頭，如此則永無得悟之期。尤其是在參到精疲力竭、心灰味窮之時，千萬不要打退堂鼓，因爲此時也許正是大悟之前夜。正如《大慧普覺禅書》中所說的：“行提撕，坐也提撕，提撕來，提撕去，沒滋味，那時便是好處，不得放舍，忽然心花發明，照十方刹，便能于一毛端，現寶王刹，法微塵裏，轉大*輪。”。
“提起疑情”
大慧宗杲“看話禅”的第叁個特點，就是在死死參究某一話頭的時候，必須不斷地提起疑情。在“看話禅”看來，“疑以信爲體，悟以疑爲用。信有十分，疑有十分；疑有十分，悟得十分。”(宗杲：《示信洪居士》。《續藏經》第一輯，第二編，第二七套，第四冊)“不疑言句，是爲大病。”(《五燈會元》卷一九)“大疑之下，必有大悟。”(《禅家龜鏡》)此謂疑是悟的前提條件，是悟的必經路徑，所謂“不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟”是也。當然，“看話禅”的“疑”又非全然不“信”，而是與“信”互爲體用，“疑以信爲體”。因此，高峰和尚說：參禅要具足叁個條件：“第一要有大信根”；“第二要有大憤志”；“第叁要有大疑情”。此中所謂“信”或“大信根”，實際上就是，一要信自己，二要信死某一話頭，最後定能開悟。如果無此“大信根”，叁天捕魚，兩天曬網，或者今日一話頭，明日一話頭，自然沒有成功的希望，用高峰禅師的話說，“譬如折足之鼎，終成廢器”。所謂“大憤志”，實則須有一往無前的精神和锲而不舍的意志，所謂“泰山崩于前而心不跳，刀劍加于項而色不變”。能如此，則“管取克日成功，不怕雍中走鼈”。所謂“大疑情”，就比較複雜了，至少有這樣兩層含意：一是疑什麼
二是怎麼疑
對此，我們先聽聽禅師們是怎麼說的。
在《高峰和尚禅要》中，原妙禅師是這麼說的：
先將六情六識，四大五蘊，山河大地，萬象森羅，總溶作一個疑團，頓在眼前……行也只是個疑團，坐也只是個疑團，著衣吃飯也只是個疑團，屙屎放尿也只是個疑團，以至見聞覺知，總只是個疑團。疑來疑去，疑至省力處，便是得力處，不疑自疑，不單自舉，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，無絲毫疑縫，撼也不動，趁也不去，昭昭靈靈，常現在前。(《續藏經》，第一輯，第二編，第二七套，第四冊)
此段話的意思是說，先將內情外色，溶作一個疑團，然後死死咬住這個疑團，行住坐臥，屙屎放尿，甚至地動山搖、山崩地裂，都不放松。這種說法似乎比較空泛，不易把握。有些禅師的解釋就比較具體，例如，明末無異元來禅師所作之《博山和尚參禅警語》中有這樣一段話：“做工夫，貴在起疑情。何謂疑情
如生不知何來，不得不疑來處；死不知何去，不得不疑去處。”也就是說，所謂“提起疑情”，疑個什麼呢
疑個生究竟是從何處來的
死又是到何處去了
然後緊緊抓住這個話頭，曆久真實參究。再如高峰禅師的“萬法歸一，一歸何處
”之疑，也是一例。萬法歸一，一又歸于何處呢
“便就在一歸何處上東擊西敲，橫拷豎逼，逼來逼去，逼到無棲泊、不奈何處，誠須重加猛利，翻身下擲，土塊泥團，悉皆成佛。”(《續藏經》，第一輯，第二編，第二七套，第四冊)所謂“萬法歸一，一歸何，只貴惺惺著意疑，疑到情忘心絕處，金雞夜半徹天飛。”(《續藏經》，第一輯，第二編，第二七套，第四冊)上面這兩段話，如果說“一歸何處”是指疑個什麼
那麼，所謂“東擊西敲、橫拷豎逼”及“只貴惺惺著意疑，疑到情忘心絕處”則在說明“怎麼疑”。當然，對于“怎麼疑”問題，“看話禅”的論述很多，思想也頗深刻豐富，因此，有必要作深入一步的探討。
“大死一番”
“大死一番”是“看話禅”對怎麼疑、疑到何種程度爲好的一個十分形象的說法。所謂“大死一番”，語出宋、元之際的中峰和尚《示雲南福元通叁講主》。在那篇示文中，中峰和尚說：
近代宗師，爲人涉獵見聞太多，況是不純一痛爲生死，所以把個無義味話頭，抛在伊八識田中，如吞栗刺蓬，如中毒藥相似。只貴拌舍形命，廢忘寢食，大死一番，蓦忽咬破，方有少分相應。你若不知此方便，于看話頭起疑情之際，將一切心識較量動靜，妄認見聞，坐在馳求取舍窠臼中，或得暫時心念不起，執以爲喜，或昏散增加，久遠不退，承以爲憂，皆不識做工夫之旨趣也。(《天目中峰和尚廣錄》卷四之上)中峰禅師這裏所說的“大死一回”，主要是指參話頭應該抛棄一切心識計量、見聞取舍，而應該忘餐廢寢地死死咬住所參話頭，幾致于拼舍身命，如癡如愚。這種情形，高峰和尚有一段更爲生動的論述。在《高峰和尚禅要·示衆》中，他說：
直得胸次中，空勞勞地，虛豁豁地，蕩蕩然無絲毫許滯礙，更無一法可當情，與初生無異。吃茶不知茶，吃飯不知飯，行不知行，坐不知坐，情識頓淨，計較都忘，恰如個有氣底死人相似，又如泥塑木雕底相似。(《天目中峰和尚廣錄》卷四之上)
這後句最是形象、逼真，所謂“大死一番”，亦即參話頭必須參得如“有氣的死人”、“泥塑的木雕”，一切情識、見聞、計較全無，如癡如愚，吃茶不知茶，吃飯不知飯。用佛果克勤等禅師的話說：“養得如嬰兒相似，純和沖淡”(《示成都雷公允居土》)、“終朝兀兀如癡，與昔嬰孩無異”(高峰原妙：《示衆》)。又如達摩參禅，心如牆壁，夫子叁月忘味，顔回終日如愚。倡“看話禅；”的禅師們認爲，只有經過這樣“大死一番”之後，才有希望借助于某一機緣，如靈雲桃花，香嚴擊竹，長慶卷簾，玄沙墊指，突然得悟，“絕後複蘇”。而此中之關鍵是要“蓦然咬破”疑團。
“蓦然咬破”
““蓦然咬破””在參禅中是十分重要的一環。在“看話禅”看來，參禅者的提起疑情、大死一番本身並不是目的，目的是看破疑團、絕後複蘇。這是因爲，“疑情不破，生死交加；疑情若破，則生死心絕矣。，”(《大慧普覺禅師語錄》卷二八)而要看破疑團，最重要的在話頭上用力，這正如大慧宗杲所說的：“千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破；話頭不破，則且就上面與之厮崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。”(《大慧普覺禅師語錄》卷二八)這也就是我們在上面語及的”但舉話頭”、“時時提撕”，不要隨便更換話頭，更不能半途而廢；而應該專在此話頭上與之“厮崖”，直到把此話頭看破爲止。
當然，更重要的在于，如何看破。“看話禅”認爲，要看破話頭，不可以理論，不能以義解。如果“于言句…
《從祖師禅到看話禅——宋元禅學管窺》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…