..續本文上一頁與《賢愚經·檀膩鞘品》中的國王斷案的故事相仿。另外，古代戲曲中常有關于人鬼、陰陽二界的描寫，這也是受到佛教思想影響的結果。例如，南戲的《包侍製判斷盆兒鬼》、關漢卿的《包侍製叁勘蝴蝶夢》等包公戲，把包公寫成通行陰陽二界、爲民除害的“包青天”；又如關漢卿的《窦娥冤》，也利用鬼魂做爲結構上的一個關鍵。至于佛教的陰曹地獄、輪回報應的思想，更成爲曆代戲劇的一個重要內容。
第叁，佛教對于戲曲的影響，還表現在佛曲對于戲曲音樂的影響。佛曲是佛教徒在舉行宗教儀式時所歌詠的曲凋，這種曲調白曹魏時期的陳思王曹植在東阿縣製成魚山呗後，曆代均有所發展，到唐代已有幾十種之多。據陳暢《樂書》記載，當時的“胡曲調”有“普光佛曲”、“彌勒佛曲”、“阿彌陀佛曲”、“觀音佛曲”、“燒香佛曲”、“觀法會佛曲”等二十六種曲調。中國的僧徒製造佛曲，自然免不了受中國傳統的音樂曲調的影響，但佛曲的廣泛流行，又反過來影響了傳統的戲曲音樂，我國的許多地方戲曲，至今還帶有相當程度的梵呗的痕迹。
此外，在小說、戲劇背後，人們還應該進一步看到佛教對于作爲二者基礎的語言文字的影響。中國古代文字雖源遠流長，但到後來，也有不少外來詞彙的傳人。這些外來詞彙與傳統的語言相融合，日深月久，逐漸變成日常用語，我們今天通用的許多日常用語，就是源于佛教的，例如世界、實際、覺悟、實相、淨土、彼岸、因緣、公案、方便、究竟、煩惱，解脫、衆生、平等、唯心、回向、天女散花、現身說法、天龍八部、口吸西江、井中撈月、一切皆空、隔靴搔癢、拖泥帶水、五體投地、叁頭六臂、六根清淨、功德圓滿、心猿意馬、快馬一鞭、騎驢覓驢，冷暖白知、唯我獨尊、立地成佛，等等。唐宋之後，許多詩客詞人還常常用佛教典故和用語入詞人詩，賦予新的含義，使人讀來別有情趣，如蘇東坡的“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”；李商隱的“昔去靈山非拂席，今來滄海欲求珠。楞伽頂上清涼地，善眼仙人憶我無
”黃庭堅的“張子耽酒語蹇吃，聞道颍州又陳州。形模彌勒一布袋，文字江河萬古流”。龔自珍的“小別胡天劫外天，生還如證第叁禅。臺宗悟後無來去，人道蒼茫四十年”。等等。
叁 佛教與雕塑建築
最後，作爲華夏民族藝術瑰寶之一的雕塑、建築藝術等，也是中國古代文化的重要組成部分，要探討佛教與中國古代文化的相互關系，佛教對中國古代雕塑建築的影響是不可忽略的重要一環。
當然，從曆史的角度說，中國古代的雕塑建築，曆史比佛教更長。早在佛教傳人中國之前，甚至早在佛教産生之前，中國就有絢爛多彩的雕塑藝術。據有關史料記載，在新石器時代，我國的彩陶藝術就達到了很高的水乎。其品種繁多，有彩陶、紅陶、灰陶、墨陶、白陶、印紋陶等，這些陶器，無論在選擇材料、成型技術、藝術加工和燒成溫度方面，都達到較高的水平。其中彩陶的裝飾花紋豐富多變，黑陶的製作工藝水平極高，被贊爲“黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如瓷”。在形象塑造方面，既有豬、狗等動物形象，也有不少的人頭塑像。1964年在甘肅禮縣高寺頭仰韶文化遺址中出土的一件陶塑人頭像，整個面部圓而豐滿，眼孔刻通，鼻呈叁角形，並有兩個小鼻孔，給人以淳厚的感覺。此外，在浙江余姚河姆渡、西安東郊半坡村、甘肅臨洮馬家窯等地出土的許多陶器、塑像，說明早在新石器時代，我國已有相當發達的雕塑藝術。
進入殷商之後，由于青銅器的出現，造鼎、紋雕等青銅藝術隨之産生並發展起來，至西周時期所鑄造的大盂鼎、毛公鼎等，造型典雅、莊重，紋飾優美、流暢，具有較高的藝術水平。秦漢時代，由于經濟發展，藝術更爲繁榮，雕塑藝術呈現出一種宏闊、嶄新氣象。1974年以後陸續在陝西臨潼秦始皇陵發掘出來的數以千計、保存完好的兵馬俑，以其弘大氣勢、逼真的造型轟動世界藝術界。西漢的雕塑也與強大的帝國相輝映，霍去病墓前的《馬踏匈奴》的大型石雕，顯示了西漢的強盛國力和躊躇滿志。
魏晉南北朝之後，隨著佛教的傳人和廣泛流布，中國古代的雕塑從題材到藝術風格逐漸發生了變化，一方面，佛教的塑像、石雕、石刻逐漸成爲這時期雕塑的主要內容；另一方面，西域粗犷豪放的藝術風格逐漸浸透到漢族地區。最後，融西域和漢地藝術風格于一體，集雕、塑、畫于一身的洞窟藝術産生並發展起來，成爲中國古代雕塑藝術的一個重要的組成部分。
東晉時期，佛教的造像已相當流行。據有關史料記載，釋道安曾在襄陽檀溪寺鑄造丈六釋迦金像，支慧護在吳郡紹靈寺鑄丈六釋迦金像，戴逵父子曾爲會稽山陰靈寶寺作無量壽佛和脅侍菩薩像，初步完成之後隱于幕後，聽取反應，再作修改，反複多次，前後經叁年才完工，達到很高的藝術水平。許多寺院之佛像、菩薩像、羅漢像也相繼出現，表現各種佛本生故事、佛傳故事、經變故事的大型群體浮雕也陸續遍布于各種佛教寺院。一時間，以佛教爲題材的造像、雕刻藝術成爲南北朝乃至隋唐時期雕塑的主要內容。
除了單身造像外，魏晉南北朝時期還大興鑿窟造像之風。自北魏之後相繼出現的大同雲崗石窟、洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟、新疆拜城克孜爾石窟；天水麥積山石窟等佛教石窟，融壁畫、雕塑、建築于一體，堪稱佛教藝術之大觀園。
雲崗石窟：位于山西大同西郊叁十裏武周山之北崖，開鑿于北魏中期，現存洞窟大者21個，小者32個，東西綿延一公裏。雲崗石雕分前後兩期，前期造像通體高大，寬肩粗頸，鼻直眼大，臉形豐滿，帶有濃厚的印度犍陀羅藝術和笈多藝術的風格，如西部之昙曜五窟之佛像則然；與之相比，製作于後期的西部小洞之飛天則削肩瘦長、衣帶飄逸，體現了中國古代雕刻的纖巧細致的特色。整個石窟是一個綜合外來藝術與傳統風格的雕塑展覽館。
龍門石窟：位于河南洛陽南郊二十五裏處的伊水兩岸，開鑿子北魏遷都洛陽之後，現存洞窟29個，窟龛2100多個，大小造像十萬尊、佛塔近40座。龍門石窟鑿于雲崗之後，藝術風格與雲崗後期的雕塑風格相銜接。從總體上說，已不象雲崗石窟(特別是前期造像)那樣粗犷渾厚，而向修長秀麗、精雕細刻的方面發展。雲崗所體現的北方和西域民族的豪壯氣勢，在這裏變成寬袍大袖，帶有六朝名土的風格。從雲崗到龍門的轉變，反映了佛教雕塑藝術的逐步中國化。 ·
麥積山石窟：位于甘肅天水市東南叢山之中，開鑿于十六國時的後秦，現存龛窟194個，大型雕像一千余尊，其中多屬北朝作品。麥積山石窟的雕塑，無論佛像、菩薩或飛天，一般身體都瘦削修長、肩寬腰細、衣紋貼身而流暢，面相清俊秀麗，表情自然活潑、富有生活氣息，顯示了佛教雕塑藝術經魏、晉、南北朝的長期發展，已開始變成更合乎華夏民族審美習慣的藝術形式。
敦煌莫高窟：位于甘肅縣東南鳴沙山的斷崖上，開鑿于十六國時期的苻秦建元二年，後經北魏、西魏、隋、唐、五代、宋、元及清諸朝的陸續開鑿，現存492窟。，塑像2000多尊，壁畫4萬多平方米，是一個東方雕塑、繪畫的藝術寶庫。
莫高窟也是一個多種藝術風格的綜合展館。前期的彩塑受印度犍陀羅造像的影響，與雲崗前期的石雕風格相近；後來的造像也日趨細膩精巧且帶有強烈的世俗情感，如菩薩造像多如袒露胸臂之女性，甯靜、秀美，是中國古代婦女善良、美麗、智慧和尊嚴的化身。這是中國佛教雕塑藝術發展的一個總趨勢，越是後期的作品，漢化色彩越濃，這與佛教中國化的發展趨勢是一致的，由此可見華夏傳統文化在同化外來文化方面有很強的力量。
在佛教建築方面，也有類似的情況。中國的佛教建築淵源于印度，但由于受到中國傳統文化的影響，也逐漸演變爲具有鮮明民族特色的藝術。
中國最早的寺院是洛陽的白馬寺。“寺”，本爲官府之稱，《說文》雲：“寺，官舍也。”《漢書》注雲：“凡府廷所在，皆謂之寺。”後來，佛徒住處亦稱爲寺，始于白馬寺。此外，據《後漢書》記載，漢獻帝時笮融“大起浮屠寺，上累金盤，下爲重樓”，這正是後來中國樓閣寺木塔之基本式樣。南北朝時，佛教盛行，寺塔大興，據文獻記載，僅南朝首都建康就有佛寺五百多所，而北魏境內，佛寺則多達叁萬多所。據《洛陽伽藍記》載，當時洛陽有佛寺40多所，以永甯寺爲最大，“中有九層浮屠一所，架木爲之，舉高九十丈。有刹複高十丈，合去地一千尺。去京師百裏已遙見之。”
最早的佛寺建築，是以塔爲中軸線上的主體。塔位于寺門之內，塔後建佛殿，僧房散在四周。後來，佛殿供奉佛像，供信徒膜拜，于是塔、殿並重，但塔仍在寺內。再往後，殿堂成爲寺院的主體而在寺旁另建塔院。宋代又有建塔于殿後的布局，或將大塔改爲二小塔並列于殿前。唐代寺院內有分院之製，有時多達十余院。及至五代時期，寺廟中增設羅漢殿，供奉五百羅漢像。元代佛教建築受喇嘛教影響，多塔而少寺。明清以降，佛寺建築日趨瑣雜，鬥拱由原來的結構變爲裝飾，顯得精細奇巧，失卻原有風格，但更富有民族特色。現在的寺院建築多爲這樣的布局：一是叁門殿。此爲寺院大門，一般都是叁門並立，故稱叁門殿。叁門殿內塑兩大金剛像，世俗有時稱之爲哼哈二將；二爲天王殿。殿中供彌勒菩薩。彌勒菩薩後供韋馱護法神，東西兩旁供四大天王像。東方天王名“提多羅吒”，此雲持國，是帝釋天的主樂神，故此天王手持琵琶；南方天王名“毗琉璃”，此雲增長，能令他人善根增長，故手中持劍；西方天王名“毗留博叉，”此雲廣目，能以淨眼觀察護持人民，手中纏繞一龍；北方天王名“毗沙門”，此雲多聞，有大福德，故右手持傘，表福德之義。叁是大雄寶殿。此是寺院正殿。大雄是對釋迦牟尼佛之尊稱，此殿供養佛像，故稱大雄寶殿。一般寺院多在釋迦牟尼佛像旁塑兩比丘立像，這是佛之兩個弟子，年老的名“迦葉尊者”，中年的名“阿難尊者”。也有的寺院在正殿塑叁尊佛像，此爲叁身佛。當中一尊是法身佛，左旁一尊是報身佛，右旁一尊是應身佛。正殿的佛像背後，往往有坐南向北之菩薩像，一般是觀音像或文殊、普賢、觀音叁大士之像，文殊騎獅子，普賢騎白象，觀音騎吼。也有的寺廟在佛像背後塑海島觀音。在觀音像兩旁塑善財童子和龍女二侍者。一般寺廟在正殿的佛像兩旁塑十六羅漢像或十八羅漢像。這是根據佛涅槃前囑咐十六位大阿羅漢，讓他們不要人涅槃，常住世間爲衆生培福德的傳說而設。大殿的東邊配殿一般是伽藍殿，西側爲祖師殿。此種布局以禅宗寺院最常見。但其它宗派寺院也往往仿效其製。
佛教建築的另一個重要方面是佛塔。“塔”，梵文爲stopa，音譯爲宰堵波、佛圖、浮圖等，意譯爲圖冢、方墳、靈廟等。原爲古印度的墳墓。釋迦牟尼逝世後，佛徒把佛骨(或稱舍利)埋在竄堵波中並對之頂禮膜拜，此後宰堵波成爲佛教徒崇拜對象。
佛塔一般由臺基、覆缽、平頭、竿、傘五部分組成。中國最早的佛塔出現在東漢白馬寺內。後曆代都有建造，現存佛塔共二幹多座。這些塔形製多樣，風格各異，但多帶有中國的建築傳統，塔內不但供奉佛像，還沒有樓梯、樓板，可以登臨遠眺。從塔的形製結構看，主要有這樣幾種樣式：
樓閣式塔：如西安大雁塔。此種塔最富有中國特色，最初出現在南北朝石窟的雕刻中，爲木結構，後發展爲磚石塔。每層辟有門窗，可登臨遠眺，白下而上逐漸縮小，整體呈角椎形。唐時平面爲方形，後衍爲八角形、六角形。一般高達十叁層，個別十五層，也有七層或九層。
密檐式塔：因在較高的塔身上加以層層密檐，故名。這種塔第一層特別高，以後各層驟變低矮，愈收愈急，各層檐緊密相接，幾乎看不出層次。現存最早的此類塔爲河南嵩山嵩嶽寺塔，建于北魏孝明帝神龜二年。塔共15層，平面爲12角形，每角用磚砌出一根印度式樣的柱子，柱頭、柱腳都用蓮花裝飾，整體呈炮彈形，線條柔和、華麗動人。
單層塔：多爲墓塔，磚石結構。唐時爲方形平面，後衍爲六角形、八角形和圓形。現存山東曆城縣神通寺的“四門塔”，就是單層塔的優秀典型；又如河南嵩山會善寺淨藏禅師墓塔，則是一座充分體現中國建築氣息的單層八角磚塔。
瓶形塔：北京妙應寺白塔和北海白塔是這類塔的典型。這種塔分叁部分：基座、塔身和頂部，基座有很大的須彌座，再上是壇形塔身，最上爲寶珠或小銅塔。整體呈瓶形，通體抹白灰，俗稱白塔；又因喇嘛教建塔多用這種形式，又稱“喇嘛塔”。
我國古代的佛教寺塔，是古代建築藝術中的一顆璀璨明珠，它遍布于祖國各地，點綴著名山大川，爲山河增輝，使景物增色，搞雕塑建築的，可以從中得到創作靈感，旅遊觀光者，更可以因之陶冶情操、涵養心性。作爲一種文物，它記載著華夏民族的古代文明；作爲一種藝術，它今天又成爲許多名勝的重要標幟。去杭州西湖，不遊靈隱寺不能不說是一件憾事，遊古城西安，不看大雁塔也多少有點美中不足。寺塔，本是佛教的産物，但正如佛教本身就是一種文化現象，寺塔不論在古代還是在今天，都是中國文化的一個重要組成部分。
《佛教與小說及其它文學藝術形式》全文閱讀結束。