..續本文上一頁白面皺，曲背彎腰，行動十分困難，王子便想，光陰似流水，人難免都要老的，屆時耳聾眼花，精力衰竭，欲聽不能，欲行不便，真不知有多少痛苦；再有一次，王子出南門遊玩，看見一個病人，面黃肌瘦，形容枯槁，氣喘呻吟，倒在路旁，便大爲感傷，說：“這個身體，真是苦惱的根本，然而世間的人，偏偏在這裏無端尋求虛假的歡樂。青壯年時，貪娛淫欲，一旦四大失調，疾病纏身，百節疼痛，坐臥不安。人生在世，實在如同那波浪中的月影一般，沒有一刻安靜的辰光”：又有一次，王子在西門外看見一個死人，淤血流溢，臭穢難聞，這使王子更動傷感，歎道：“人生在世，貪名貪利、戀女好色，一死之後，竟是這般模樣，生前所有的東西，一樣也帶不去，連恩愛的父母、兄弟、夫妻、兒女，都永遠地抛去了，自己的身體，也膿血潰爛，蟲蛆攢食，只剩白骨一堆。人們貪染愛欲，所以沈淪苦海。殊不知有合必有離，有生必有死，世間哪有不死之人。我雖貴爲太子，也難免要死，現在應該趁早尋求擺脫老、病、死等痛苦的方法才是。”正好在一次去北門遊玩的時候，王子遇到一個梵行沙門，圓頂法服、威儀有度，托缽持杖、怡然自得，王子一見十分羨慕，一問方知是一個爲擺脫生老病死等煩惱痛苦而出家修道的比丘，大爲贊歎，道：“善哉善哉，這才是使人向往的生活啊。”于是下了出家學道的決心。在他二十九歲時(一說十九歲)，于二月初八中夜，偷偷逾城出家，人山修道。
釋迦牟尼出家之後，先後在幾個地方隱居。有一天，他遇到一個名叫阿羅陀的仙人在打坐，便雙手合十，懇請指教。阿陀羅成了他的第一個老師，在老師的指導下，他學習了古老的《吠陀經》和《奧義書》，掌握了苦行術。但是，當他得知此種修行的果報仍在叁界之內時，認爲這是一種權宜之計，不是究竟之道，因此，決定遠走他鄉，另擇名師。在摩揭陀國，釋迦牟尼又苦修了好幾年，或藏身密林、盤腿靜坐，或節食廢寢、禅定數息，最後變得瘦骨嶙嶙、形容枯槁，但沒有絲毫成道的迹象。這使釋迦牟尼對這種修行方法又産生了懷疑。于是他毅然放棄苦修，便到尼連禅河洗淨了身軀，並接受了林中牧女的乳糜供養。這時隨太子苦修的僑陳如等五個侍者，以爲太子已退了修道的初衷，便離開他，自行到波羅奈鹿野苑中修苦行去了。太子見五侍者離去，便獨自到尼連禅河外十裏之遙的一棵菩提樹下，鋪草打坐，並發誓說：“不成正覺，誓不起坐。”如此過了七七四十九天，于十二月八日淩晨明星出時，豁然大悟——悟到這樣一個“真理”——世間的萬事萬物(包括人生)，都是因一定的條件而産生的(“因緣而起”)，一旦這些條件起了變化或不存在，該事物也不複存在，因此，一切事物都是無自性，不真實的，都是因緣而起的假象或幻影。正因爲這樣，人生在世，不必過于執著，既不要執著外境外法，也不要迷戀自身，如果人們能把外界和自身都當作一種假象，便不會有所追求，因而則不會有生老病死等痛苦，如此也就滅煩惱得解脫了。這個“真理”便是後來成爲整個佛教學說之理論基礎的“緣起論”。據說釋迦牟尼悟到這個“真理”之後，便成就了無上正等正覺——證成佛果了。
釋迦牟尼證道成佛後，被釋迦族奉爲聖人，同時賦予十大尊號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛陀。其中，“如來”與“佛陀”二號最常見。“如來”是“乘如實道，來成正覺”之義，意謂釋迦牟尼是真如實相的體現，是覺悟了真如實相的大聖人：“佛陀”是“覺者”之義，意謂釋迦牟尼是一個“覺悟了真理的智者”。
從釋迦牟尼的修道過程及其名號看，佛教確實不太注重信仰、苦修，而更重視“智慧”和“覺悟”。在往後的論述中，人們還將看到，“智慧”和“覺悟”在整個佛教中一直占有極其重要的地位。
釋迦牟尼悟道之後，就開始收徒傳法。起初，他到鹿野苑去度化因他放棄苦修而憤然離開他的僑陳如等五人。在去鹿野苑途中，釋迦牟尼接受了幾個商人的供養和皈依，這是佛陀的第一批在冢信徒——優婆塞。到鹿野苑之後，僑陳如等五人也皈依了佛陀。這樣，第一個佛教團體——僧伽組織建立起來了；之後，釋迦牟尼廾始“初轉*輪”，宣揚他所證悟“四聖谛”、“十二因緣”等佛法。這個時候，佛教之“叁寶”——佛、法、僧已俱足，“佛”就是釋迦牟尼，“法”就是“四聖谛”等佛法，“僧”就是僑陳如等信徒，佛教作爲一個宗教正式創立了。
叁 佛史略覽與佛法要義
釋迦牟尼成佛之後在鹿野苑向僑陳如等弟子所進行的說法活動，史稱“初轉*輪”。“初轉*輪”的主要內容是“四谛法”。
(一)四谛
“四谛”，即“苦、集、滅、道”，亦稱“四聖谛”、“四真谛”，“谛”是真實不虛之義，亦即佛教中四個最基本的道理或真理。
1．苦谛
在佛教看來，人所居住的世間，稱爲“娑婆”。“娑婆”即“堪忍”之義，意謂人來到這個世間之後，時時處處充滿痛苦，必須安于十惡，忍受叁毒及種種煩惱痛苦，才能生存下去。佛教所說的苦，種類很多，有二苦、叁苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十種苦。所謂二苦，指內苦與外苦，《大智度論》上說：“四百四病爲身苦，憂愁嫉妬爲心苦，合此二苦，謂之內苦。外苦亦有二種，一爲惡賊虎狼之害，二爲風雨寒熱之災，合此二者，謂之外苦。”也就是說，所謂內苦，是指身體的病痛和心理、感情方面的痛苦；所謂外苦即包括來自外界的各種災難禍殃。所謂叁苦，一是苦苦，亦即遇到苦事，如饑渴寒熱逼迫而産生的痛苦；二是壞苦，謂樂事變遷，由富貴變貧賤等所産生的痛苦；叁是行苦，亦即由于事物的遷流不住而引起的痛苦。四苦是指生、老、病、死苦。五苦是將生、老、病、死合爲一苦，再加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五取蘊苦。八苦是將生、老、病、死苦重新分爲四苦，再加上五苦中的後四苦。在佛教典籍中，最常見的是八苦。其具體內容是：
生苦 生之苦，雖爲本人所不知曉，但考諸旁人，則極易了解。十月懷胎，猶如地獄，母親喝湯，備受煎煮，出生之際，冷氣熱風觸身，有如火燒刀割，嬰兒墜地，呱呱大哭，乃是肉體上種種痛苦的自然反映。
老苦 唐詩雲：“公道人間唯白發，貴人頭上不會饒”。老是任何人都無法避免的，而人一旦衰老，牙齒動搖，白發蒼蒼，視覺茫茫，·聽覺嗡嗡。加之，長期勞累，駝背彎腰，肌肉松弛，神智昏迷。對于女人，除了生理痛苦外，更有青春消逝的痛苦，昔日明眉皓齒，今日齒搖發落，昔日傾城傾國，今日老態龍鍾。衰老，固然使人感慨，但又有誰人能青春永駐呢
病苦 人自呱呱墜地起，就與疾病結下了不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，老年的病如高血壓心髒病。花無百日紅，人無幹日好，誰能保證一生都不得病呢
死苦 宇宙萬象，生住異滅，永不住息。山峰岩石，壽命亦有盡期，一個血肉之軀，到底能支持多久呢
有生就有死，有成就有壞，世間萬物，安有例外。人于死後，固然萬念俱滅，但人之將死，四大分離，呼吸急促，千言萬語，欲吐不能，這時嬌妻稚子，環繞榻前，生離死別，淒楚難言。
愛別離苦 語雲：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離”。生離死別，人間慘事。青春喪偶，中年喪子，固然萬分悲痛，即使不是死別，或爲謀求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人分離，也是一件非常痛苦的事。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難終生相守，又何況其它呢
愛別離之苦，是誰也無法避免的。
怨憎會苦 此苦與愛別離相對。與意氣相投的朋友，海誓山盟的戀人，由于種種原因，終須撤散相反，那些面目可憎，語言乏味，或利害沖突，兩不相容的人，偏又會聚會到一起。像這些人，若能終生不見，豈不眼前清淨，無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些情況下，愈是互相怨恨之人，愈被安排在一起，如影隨形，好像永遠擺脫不了，這豈不使人苦惱萬分。
求不得苦 想獲得一件東西，經濟條件達不到；想謀求一個職位，僧多粥少謀不到；甲男愛上了乙女，乙女卻屬意于丙男，這些都是求不得苦。即使有些欲求願望實現了，第二個願望又會立即出現了，山谷易平，人欲難填，誰會感到自己一切都滿足了呢
不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱。
五取蘊苦 亦稱“五盛陰苦”、“五陰熾盛苦”。佛教認爲這是衆苦的根源。“五蘊”是指“色”、“受”、“想”、“行”、“識”。佛教認爲這是構成人身體的五種基本要素。
“色”有形質礙之法名爲色，指物質。·“色”有十四種，所謂四大、五根、五塵。四大即地、水、風、火；五根即眼、耳、鼻、舌、身；五塵即色、聲
香、味、觸。這十四種並是色法。五蘊中的色法指衆生的肉體，如皮、肉、筋、骨等。
“受”，以領納爲義，指感覺、感情等。如眼、耳、鼻、舌、身、意六根領納色、聲、香、味、觸、法六塵所生之喜、怒、哀、樂等感受。
“想”，取像之義，指知覺、想象，亦即理性活動。
“行”，造作之心能趣于果名爲行，指心理活動，亦即對于外境，生起貪、瞠等意念。
“識”，了別之義，指意識，亦即對于外境之分別與記憶等意識活動。
此五蘊除色法外，其余四種皆屬心法，也就是說，除色是指形體物質之外，其余四蘊皆指人的感性、知覺、理性、意識等精神活動。佛教認爲，由于這五蘊會聚，故有人身，人們執著于自身，便有了生、老、病、死諸苦。
佛教從苦人手，這說明人生問題是佛教最關心的問題。由于釋迦牟尼所處的古印度的奴隸社會是一座人間地獄，因此，視叁界爲火宅，指人生爲苦海，就成爲佛教教義的出發點和基本思想之一，…
《佛史略覽與佛法概觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…