..續本文上一頁之“苦、空、無常、無我”之上更倡，，常、樂、我、淨”，表面亡看，這是首末易唱、前後矛盾(實際上本身也存在著矛盾)，實際蔔，其間也不是沒有共通之處。例如，“叁法印”的“涅槃寂靜，，就是從諸法本性立言的，此一本性與大乘佛教所說的“實相，，實在只有咫尺之遙。因此，許多佛學家曾反複強調：“叁法印，，即“一法印”，“一法印”即“叁法印”。當然，把二者完全等同起來是不科學的，因爲佛教本身是一個發展的過程。
佛教從小乘發展到大乘，標志著佛教發展到一個新的階段。當然，並不是到了大乘之後，佛教就不再發展了，從義理方面說，大乘佛教又分成兩個主要宗派，即“空宗”與“有宗”。
(四)空宗與有宗
從時間順序上說，先出現的是“空宗”。； 空宗的創始人和主要代表人物是龍樹和提婆，其代表性經典是《大般若經》和《大智度論》(《金剛經》)和《般若心經》是《大般若經》的濃縮本)其學派稱爲中觀學派。
空宗的基本思想，若一言以蔽之，則是“空”。但是，空宗所言之“空”，決不是一無所有之“空”，而是無自性之“空”。也就是說，空宗所說之“空”，是“性空”而非“相空”，是“理空”而非“事空”。何以見得
按《般若經》的思想，宇宙萬法，包括人生，皆是因緣和合而生。既由因緣和合而生，其在未生之前，本無此物，既滅之後，亦無此物。即使在其生後滅前這段時間內，也只不過是衆緣湊合在一起的假相，本無自性可言。比如房屋殿堂，本是衆緣和合的産物，有一天椽斷瓦破，變成廢墟，房屋也就不成其爲房屋。因此，房屋只是一時之假相。又如人，本是“五蘊”和合而生，其中之“色”即是“四大”和合而有，受、想、行、識即系由妄想分別所致，究竟皆無實體，故曰“空”。
對于諸法性空，只是假名，《大智度論》說：“諸法性空但名字，因緣和合而有，如山河草木土地州郡城邑名之爲國，巷裏市陌處館宮殿名之爲都……離此因緣名字則無有法，令除山河土地因緣名字更無國名，除廬車道陌因緣名字更無都名。”也就是說，國者，都者，房者，屋者，均是衆緣和合之産物，本無白性，亦無實體，因此，統統只是幻相和假名。關于以諸法因緣和合無自性去談空，《中論》有一個概括性的說法：“因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。”佛教史上稱這段話爲“叁是偈”。“叁是偈”以“空”、“假”、“中”叁谛去談“空”，更全面，更帶有思辨色彩。它的基本思想是：世界上的一切事物都是因緣和合而生的。因爲是因緣和合而生的，所以都無自性，無自性即“空”；但諸法既已緣起，即非空無所有，它都有幻相、假名，因此亦即假；對一切事物的認識，既要看到它空無自性的一面，又要看到它作爲一種假相、幻影的存在，這就把握了佛教的中道第一義谛。
大乘空宗談“空”常常被理解成一切皆空、空無所有，這給佛教本身造成威脅。因爲如果一切皆空，那麼連佛、佛法、佛國最後也將“空”掉，既然如此，人們學佛又有什麼意義呢
佛教又有什麼存在的價值呢
針對這種情況，大乘佛教後期出現了另一個派系，即“有宗”。
針對大乘空宗談“空”，大乘有宗著力于分析諸法的性相，立法相義；針對小乘佛教承認心外有境，大乘有宗立唯識義。因此，大乘有宗也稱法相唯識學。
法相唯識學在印度叫瑜伽行派，創始人是無著、世親兩兄弟。其代表性經典是《解深密經》和《瑜伽師地論》等。
有宗的主要思想是“萬法唯識”。“唯”不是唯有、唯一的意思，而是“不離”。亦即一切諸法不離開“識”。
有宗認爲，世上的萬事萬物，都是“識”的變現。“識”主要有“八識”，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。由于“八識”具有能變現一切諸法的功用，故又稱“能變識”。其中前六識稱爲“了別能變識”，第七識稱爲“思量能變識”，第八識稱爲“異熟能變識”。
按照唯識學的理論，世間萬有是由眼、耳、鼻、舌、身、意六識變現出來，而這六識又是通過第七識去思量第八識的産物，因此，從根本上說，第八識“阿賴耶識”是一切諸法的總根源，它好像——座大倉庫，藏有世間萬法，然後通過第七識由前六識變現出來，因此，第八識又有“藏識”之稱。
由于大乘空有兩宗或注重空洞義理之說教，或強調煩瑣的名相分析，加上當時社會的經濟、政治形勢等方面的原因，自七世紀後，佛教在印度就出現了衰落的趨勢。特別由于當時的統治者對佛教不但不給以支持，而且由于它的非暴力主張不適合他們的需要而處處加以窒息，結果，佛教的發展進入了另一個階段，即密教時期。
密教是大乘佛教的一些派別與婆羅門教混合而成的。它以高度組織化的咒術、儀禮、民俗信仰爲特征，著重宣揚口誦真言即咒語(“語密”)、手結契印(“身密”)、心觀佛尊(“意密”)，認爲只要“叁密”同時相應，則能即身成佛。神秘化的密教的出現，是佛教在印度走向衰落的重要象征。
公元十二世紀，由于佛教不再適合當時社會的階級鬥爭和政治形勢的需要，加上外族伊斯蘭教諸王的入侵，佛教在印度終于完全潰滅。
《佛史略覽與佛法概觀》全文閱讀結束。