..續本文上一頁漸增加，至二萬歲，乃至八萬歲。若衆生作惡多端，又沒有佛的教化，則壽命又將依百年減十歲的速度，逐漸減少，直至僅有十歲爲止。住劫中的第二小災，起在人壽十歲時，此時從家庭成員之間的互相鬥爭開始，直至四方諸國間的互相討伐，刀兵橫行，殺氣沖天，尤其是在劫末最後七日中，衆生橫屍遍野，死亡無量。此時也有一人集合閻浮提內男女萬人，留爲未來人種。七日過後，刀兵一時停歇。衆生又輾轉行善，從十歲至二萬歲，乃至八萬歲。住劫中第叁小災是大饑餓，與上面兩小災一樣，也是在後七日中衆生餓死無數，只留有一萬人種，也是七日過後饑餓即時停止，衆生又由十歲逐漸增至八萬歲。關于叁災經曆時間的長短，一些經典的說法不盡一致，有說叁災的高峰期都是七日，有說刀兵七日，疫病是七月又七日，饑謹則長達七年七月七日。

　　道世中《劫量篇》論述“壞劫”和“成劫”時說有叁大災，即火、水、風災。他還指出：“若火災起時，至光音天爲際；若水災起時，至遍淨天爲際；若風災起時，至果實天爲際。”〔38〕叁大災所波及的範圍爲什麼不同呢？他說其原因是上述天的壽量不同。叁大災的先後順序是火災、水災、風災，而且是七度火災後才起一度水災，如此反複八次後，起一度風災。〔39〕由于叁大災發生有先後，且相隔時間極長，因此無量世界有的將壞，有的將成，有的正壞，有的已空，有的正成，有的已住，整個世界無間無斷，無窮無盡。〔40〕 《劫量篇》在論“時量”時，援引《新婆沙論》解說了“中間劫”等叁種劫的時間含量，文雲： “劫有叁種：一中間劫，二成壞劫，叁大劫。中間劫複有叁種：一減劫，二增劫，叁增減劫。減者，從人壽無量歲減至十歲。增者，從人壽十歲增至八萬歲。增減者，從人壽十歲增至八萬歲，複從八萬歲減至十歲。此中一減一增、十八增減，合二十中劫世間成，二十中劫已住，此合名成劫。經二十中劫世間壞，二十中劫壞已空，此合名壞劫。總八十中劫合名大劫。成已住中二十中劫，初一唯減，後一唯增，中間十八亦增亦減。故“對法論”雲，由此劫數，顯色、無色界諸天壽量也。”〔41〕這是把劫分爲由短到長的密切聯系的叁種，中間劫是減、增、增減劫共二十中劫的合稱。由二十中劫世間成(“成”)和二十中劫成已住(“住”)，合名成劫；二十中劫世間壞(“壞”)和二十中劫壞已空(“滅”)，合稱壞劫。即成劫和壞劫各四十中劫，合成劫壞劫爲大劫。這裏的中劫和前面講的小劫是一樣的，同爲相對大劫而言，即八十中劫或八十小劫同爲一大劫。《劫量篇》還強調色界、無色界諸天壽量可以通過世間的中間劫顯示出來。這也就是說，世界的變遷由不同的劫表現之，世界的時間可用劫來度量。 《劫量篇》在論述“時量”時，是從宏觀的角度，以極長的時間單位“劫”來表現世界的變遷和時間的含量，而在論述“時節”時，則從微觀的角度，以極短的時間單位“刹那”(梵語音譯)來表現世界的生滅無常和時節的構成。不同佛典對于表示時間單位的概念的解說並不完全一致，這裏僅把道世所引加以論述，以見一斑。文說：“時極短者，謂之刹那也”。〔42〕“一彈指頃有叁十二億百千念。”〔43〕“一念有九十刹那，一刹那中複有九百生滅。”〔44〕可見，刹那是非常非常短暫的時間。又說：“一刹那者，翻爲一念。百二十刹那爲一怛刹那，翻爲一瞬，六十怛刹那爲一息。一息爲一羅婆。叁十羅婆爲一摩＠④羅，翻爲一須臾。叁十摩＠④羅爲一日夜，計有六百叁十八萬刹那。”〔45〕這裏不是以九十刹那爲一念，而是把一刹那譯爲一念，然後由念→瞬→息→須臾→一日一夜。又說：“十五夜爲半月，兩半月爲月，叁月爲一時，兩時爲一行，一行即半年六月也，兩行爲一年。”〔46〕這裏的“時”相當于“季”，即叁月爲一季。時間推進是日夜→半月→月→時(季)→行(半年)→年。一年即一歲。隨後文中又以歲爲時間單位，描述小、中、大叁劫，成、住、壞、滅四劫的時量。 道世還引《長阿含經》強調“有四事長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。”〔47〕四事是：一是世間生起災害，引發破壞，其過程之長久不可以日月歲數來稱計；二是世間壞滅，一片虛空，其時間之長也難以計量；叁是天地初起直至完全形成的漫長過程，也不可以歲月稱計；四是天地形成，久不壞，其時間也難以計量。也就是說，世間的成、住、壞、滅所經曆的時間是不能以歲月稱計的，顯然這是對時間無限性的樸素表述。

　　叁、《法界安立圖》的四大千劫量說 “四大千劫量”是指大千世界的成、住、壞、空(滅)四劫量。仁潮在《法界安立圖·四大千劫量》中著重論述了大千世界四劫的情況。 仁潮就劫的涵義、類型和年數作了說明。他說：“劫者是大時之總名也。……此大時甚爲久遠，不可以歲月而計。”〔48〕劫是不可以歲月計算的極爲久遠的時間總名。因時間是通過世界的變遷來計算的，由此劫又有不同的分類，如分爲四劫是別、成、壞、大，分爲六劫是別、成、住、壞、空、大，叁劫是小、中、大。通常是說大劫小劫和成劫壞劫。小劫即別劫，中劫即成劫或住劫，大劫是成、住、壞、空四劫的總稱。〔49〕仁潮引《莊椿集》來計算不同劫的時間，指出小劫是一千六百八十萬年，中劫爲小劫的二十倍，即叁萬叁千六百萬年，大劫是中劫的四倍，共一十叁萬四千四百萬年。大劫“是爲天地成壞始終之極數，周而複始，運運無窮。”〔50〕這就是說。天地由成到壞，由始到終，一周期爲十叁億四千四百萬年。仁潮還評論了北宋哲學家邵雍的“一元之數”說。邵雍認爲天地有生滅，宇宙無始終，時間是無限的循環。他把時間的曆程分爲元、會、運、世四個套子，說一“世”叁十年，一“運”十二“世”，一“會”叁十“運”，一“元”十二“會”，即十二萬九千六百年。一“元”是天地由生到滅的時間，滅後又重新開天辟地，如此不斷生滅，不斷循環。〔51〕仁潮依據佛教教義，肯定了邵雍的天地有生滅，時間有變化的觀點，但認爲所說一“元”十二“會”爲十二萬九千六百年時間和佛教講的劫量不一致；再是認爲邵雍說天地滅時，不僅天地壞了，人也沒有了，這也是和佛教說法不符合的。 關于成、住、壞、空四劫，對成劫，仁潮說：“成劫者，謂過去世界既磨滅已，空曠久時，衆生業力複起，風雨依舊，造立諸器世界也。”〔52〕世界之所以由壞滅而又重新生成，是由于衆生的業力複起，又有了風雨的緣故。風有四種功能：一是能持大水，二是消大水，叁是建立一切諸處所，四是莊嚴。雨也有四種功能，一是能滅火災，二是能起大水，叁是能止大水，四是能成一切摩尼諸寶。由這樣的風吹起雨水，再由雨水變成土地、山脈、大海等，變成爲世界。關于世界形成的順序，仁潮說是“叁千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成于人及衆生之所處。”〔53〕認爲世界的成立是由高到低，最先是諸天所住的宮殿，最後是人和其余衆生的住所。 關于住劫，仁潮說：“住劫者，謂世界已成，能令有情安住受用也。”〔54〕住劫是世界形成以後的穩定持續期。此時從海水中湧出了日月，也有了晝夜晦朔春秋之分，人也開始有男女尊卑之別，也有了夫婦和胎生，還形成了不同種族，並有田地和田主，社會發生等級分化。邊，日月光明所不能照，是極其黑暗、寒冷的地獄。 仁潮又說：“壞劫者，謂住劫已滿，世界萬物盡皆壞滅也。 ”〔55〕壞劫是世界生命與自然環境的滅期，此時大火梵燒一切草原叢林，乃至大鐵圍山，無有遺余，狂風也吹壞叁千大千世界鐵圍山，使之成爲碎末。整個山河大地盡皆壞滅。“壞”又二種：一是趣壞，二是界壞。“趣”指六趣，即六道衆生。“界”指欲界、色界和無色界叁界。先是衆生壞滅爲“趣壞”，器世間也隨之壞滅爲“界壞”。在壞劫初期，地獄中的有情首先命終，不複更生。隨後是畜生、餓鬼、人和天等也漸次壞滅。六道衆生壞滅後，世界出現火災，色界初禅天以下都成灰燼；再起水災，第二禅天以下漂蕩殆盡；最後起風災，第叁禅天以下全部吹毀。〔56〕 壞劫後爲空劫，仁潮說：“空劫者，謂經大災之後，天地萬物皆悉無形，廓然空洞而已。”〔57〕空劫時，除色界的第四禅天外，其他都長期地處于空虛之中。“如是空空亦經二十小劫，過此劫已，複人成劫，”〔58〕空劫後再轉爲成劫，曆經成、住、壞、空四劫爲一大劫。如此“成而即住，住而續壞，壞而複空，空而又成，連環無盡。”〔59〕四劫循環不已，時間無限漫長。仁潮帶有總結性地說：“觀夫虛空無量，故世界無邊；大化無窮，故劫運無已。”〔60〕虛空無有限量，故世界無邊無際；大化流行無有窮盡，故大劫循環無窮。他比喻說：“其大劫者在大化之中其猶一年也，成住壞空者四季也。”〔61〕就宇宙大化流行來說，漫長的一大劫也只如短暫的一年而已，至于成住壞空四劫更好比一年中的四季，時間更短了。

　　從以上中國佛教著作對世界生滅變遷及劫量的論述來看，其間論及時間的哲學思想是豐富的，這些思想的要點可概括爲： 一、時間和事物及其運動不可分離的思想。時間是通過世界的變遷、衆生的壽量等來衡量其長短的，不存在脫離事物的時間，不存在離開事物變化的時間，這是對時間和事物及其運動不可分離的思想的重要猜測。

　　二、時間的永恒觀念。世界處在生、住、異、滅的不斷變遷過程之中，這種過程永遠不會終止，時間不會停頓在某一時刻上，而是永遠向前推進。也就是說，世界是永恒的，時間也是永恒的。 叁、時間的無限觀念。時間的永恒和無限是既有聯系又有區別的概念，從時間的久遠來說，永恒也就是無限。同時，佛教著作用“大劫”和“刹那”分別表示極長的時間和極短的時間，其間似含有時間的長遠是無限的，時間的短暫也是無限的，即具有無限短暫的時間觀念。 四、在劫難逃的思想，上述佛教著作認爲時間的成、住、壞、空的劫量是固定的，叁小災、叁大災的發生和止息是定時的，世界的變遷是循環式的，人類的整體命運也是相對注定的。這是一種循環論思想，也是一種命定論思想。

　　注釋：

　　〔1〕詳見《大正藏》第53卷第1頁至第4頁上。

　　〔2〕由旬，梵語音譯，印度的距離單位，約相當于四十裏。

　　〔3〕明末四大名僧之一＠⑤宏(公元1535年—1615年)， 世稱雲棲大師，曾撰《天說》，就天主教的傳人作出回應，指出“彼所稱天主者，忉利天王也，一四天下，叁十叁天之主也。”把天主教的上帝等同于佛教的護法神忉利天王。並按照佛教的叁千大千世界說，稱天主有萬億個之多。這表現出了對天主教教義的隔膜。詳見《雲棲法彙·手著》第5冊，明·崇祯刻本。

　　〔4〕詳見《大正藏》第53卷，第6頁中至第7頁上。

　　〔5〕詳見同上書，第10頁至第14頁下。

　　〔6〕頗梨，梵語音譯，意爲水精、水玉，七寶之一，也作玻璃。 〔7〕《法苑珠林》卷第二，《大正藏》第53卷第277頁下。

　　〔8〕詳見同上書第278頁上。

　　〔9〕同上書，同上頁中、下。

　　〔10〕詳見同上書第275頁下至277頁上。

　　〔11〕同上書第282頁中。

　　〔12〕《法苑珠林》卷第四。，《大正藏》第53卷第295頁上。 〔13〕同上書，第295頁中。

　　〔14〕詳見同上書，第285頁下至296頁上。

　　〔15〕同上書，第299頁中至301頁上。

　　〔16〕《法界安立圖·自序》，《續藏經》第一輯第二編乙第23套第4冊第445頁。

　　〔17〕〔18〕《法界安立圖》卷一，《續藏經》第一輯第二編乙第23套第4冊第449頁。

　　〔19〕同上書，第450頁。

　　〔20〕《法界安立圖》卷二，《續藏經》第一輯第二編乙第23套第4冊第452頁。

　　〔21〕〔22〕〔23〕《法界安立圖》卷二，《續藏經》第一輯第二編乙第23套第4冊第456頁。

　　〔24〕同上書，第458至459頁。

　　〔25〕《法界安立圖》卷叁，《續藏經》第一輯第二編乙第23套第5冊第464頁。

　　〔26〕詳見同上書第470至471頁。

　　〔27〕仁潮引《大智度論》文雲：“欲界衆生有叁種，以善根有上中下故。上者六欲天，中者人中富貴，下者人中卑賤。”(《法界安立圖》卷四，《續藏經》第一輯第二編乙第23套第5冊第472頁)“天”爲衆生中最上等者，而人中富貴貧賤之別，被認爲是中下等善根不同所致。 〔28〕《法界安立圖》卷四，《續藏經》第一輯第二編乙第23套第5冊第476頁。

　　〔29〕《法界安立圖》卷五，《續藏經》第一輯第二編乙第23套第5冊第486頁。

　　〔30〕同上書，第487頁。

　　〔31〕《續藏經》第一輯第二編乙第20套第4冊第445頁。

　　〔32〕《法界安立圖》卷六，《續藏經》第一輯第二編乙第23套第5冊第494頁。

　　〔33〕《法界安立圖》卷六，《續藏經》第一輯第二編乙第23套第5冊第500頁。

　　〔34〕劫，因是極長的時間，故佛典多以比喻說明之，如謂：“佛言：設方百由旬城，滿中芥子，有長壽人百歲，取一芥子都盡，劫猶不盡。”(《經律異相》卷第一，《大正藏》第53卷第6頁上。)

　　〔35〕《經律異相》卷第一，《大正藏》第53卷第4頁中。

　　〔36〕同上書，第4頁下。

　　〔37〕《法苑珠林》卷第一，《大正藏》第53卷第269頁下。

　　〔38〕同上書，第274頁中。

　　〔39〕〔40〕同上書，第275頁下。

　　〔41〕同上書，第272頁下至273頁上。

　　〔42〕同上書，第273頁上。

　　〔43〕〔44〕〔45〕同上書，第273頁中。

　　〔46〕同上書，273頁下。

　　〔47〕同上書，277頁中。

　　〔48〕〔49〕《法界安立圖》卷四，《續藏經》第一輯第二編乙第23套第5冊第477頁。

　　〔50〕同上書，第485頁。

　　〔51〕詳見《皇極經世·觀物外篇》。

　　〔52〕〔53〕〔54〕《法界安立圖》卷四，《續藏經》第一輯第二編乙第20套第5冊第477頁。

　　〔55〕同上書，第478頁。

　　〔56〕詳見同上書，第478頁。

　　〔57〕〔58〕〔59〕同上書，第479頁。

　　〔60〕〔61〕同上書，第485頁。 字庫未存字注釋 ＠②原字爲土右加善 ＠③原字爲髟下加曼 ＠④原字爲目右加侯 ＠⑤原字爲衤右加朱

　　(原載宗教學研究1997年1期 )

《中國佛教的宇宙結構論》全文閱讀結束。