唯識簡介(淨常)

　　9.唯識簡介(九)

　　第六識上期已大致研究過，今續簡介第七識。

　　第七識是我執的根本，也是生死的關鍵，衆生所以在六道中輪回生死，不得出離，其症結即在第七識的執我上面。第七識之我執，一天不打破，生死即一天不能解決！因此學佛若想了生死，如何斬斷第七識執我之繩索，應該是最大的課題！

　　或問：此我執之相爲何？試思：吾人平素從早到晚，行住坐臥，飲食起居，無有一剎那不記得有「我」！例如常說：「我的身體」、「我的眷屬」、「我的名位」、「我的財産」等！衆生無論何時何地，未始不知有彼我之分！此彼我之見，無一刻去除，足證吾人心中，必有一能執我者，此即第七識；亦必有所執爲我之體者，此即第八識。如圖：

　　 第七識　　 第七識─能執我者

　　 我　相　　 我　相─衆生日夜昏迷其中，造生死業

　　 第八識　　 第八識─所執之我體

　　吾人既有我執，則私心滔滔，一切皆以自我爲中心，而不斷地向外擴張，譬如燈火以燈炷爲中心，向外輻射光明，人人爲了發展自我，豐富自我，于是就想將與自我有關的一切都屬于我，求名、求利、求食，無一不是爲我。處處爲我，則與人相礙，譬如：同一名利，我得則他失，他得則我失，以執我故，則二我相礙，相礙多了，則起傾軋、鬥爭、不擇手段，甚至殺人如麻，流血成河，世間變成爲弱肉強食的修羅場，充滿凶狠暴戾之氣……凡此種種禍害，皆由我執而起！

　　我執即是第七識。第七識梵語叫末那識，末那此翻爲意，意即思量。說到思量八個識皆有思量，何以單此第七識名爲思量呢？蕅祖雲：「唯此第七，于未轉位(謂初地以前，二乘有學及諸異生)，恒審思量，妄執我法。于既轉位，恒審思量二空平等理也」。此即說明：第七識有二類，在一般凡夫位上叫「染汙末那」(即有漏雜染識)，恒常審察思量計第八識爲我；而在聖位叫「清淨末那」(即無漏清淨識)，恒與平等性智相應，我執不起現行。(平等性智者，觀一切法，自他有情，悉皆平等)。如表：

　　┌　生我

　　┌染有我｜─法我

　　末那恒識｜　　└　無我

　　└淨無我—無漏

　　表中，凡夫位之「末那」何以是「染」呢？這是因爲第七識，自無始以來，即與四種根本煩惱相應故。

　　一、我癡─癡，即是無明。我癡是指第七識不明白無我真理，迷于自心所變之我相以爲真實！

　　二、我見─見，即是推度，以慧爲體。然于中有別，即以正慧爲體，作正確的推度叫正見；反之，以染慧爲體，作錯誤的推度叫邪見。這裏的我見，即是邪見，謂第七識邪推度故，妄執第八爲我！

　　叁、我慢─慢，即是心不謙下。我慢，即指第七識仗恃所執之我，高高在上，陵蔑他人。

　　四、我愛─愛，即是貪愛。我愛，即指第七識耽著所執之我，無一時舍離。

　　第七識由于常與這四種煩惱相應，擾濁內心，所以特名爲「染汙末那」，或「染汙意」，並令前六轉識所作所爲，皆不能亡相，恒成有漏雜染，生叁種我執，衆生由此輪回生死，不得出離。叁種我執是：

　　一、生我─即是就生命體上生起的錯誤知見，強立主宰，叫「生我執」。其實所謂「我」者，不過是藉五蘊和合而暫時存在的假相而已！當那和合之力量消失時，此五蘊身立即滅亡！此生命體絕無真實性可得！

　　二、法我─即是就存在的諸法上生起的錯誤知見，執爲實法，叫「法我執」。其實所謂「法」者，無非是因緣所生，在時間上言，萬法無常，高岸爲谷，深谷爲陵，無有不變性！在空間上言，「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」，萬法絕無自成性！

　　叁、無我─即了知五蘊非有，生我本空(生空)以及了知萬法緣生，法我亦無(法空)之理，但心中卻仍念念不忘自己所修的功德，謂我能得二空理，二空理爲我所得，如此即叫「無我執」，亦名「空執」。這樣仍然未得究竟真理！

　　所以唯識行者，欲轉「染汙末那」，必須重重遣除，所謂「修觀斷執」，藉第六識作二空觀，觀宇宙萬法，內而根身，外而器界，無一爲真，皆依他起。暫有還無，藉以遣除第七識之執我，不但生我執，法我執要遣，即無我執也要遣，遣之又遣，以至一絲不立，才能契入真性而與平等性智相應！

　　若淨土行者，則依念佛法門，一念妄起十句佛，妄念不如佛號多，乃至伏住見思，淨念相繼，當生即可帶業往生西方極樂世界，在蓮胎中斷惑，等到花開見佛，自然轉識成智，悟得叁空道理，其勝異方便，爲何如哉！