華嚴念佛叁昧論淺釋(一)

　　各位大德法師、各位居士蓮友你們好：

　　今天，我們所講的是《華嚴經》。華嚴是諸經之王，華嚴義海，是一切修陀羅門，都是從華嚴經流出。所以華嚴經是最高的境界，講的是不二法門。本人愚拙，知道一知半解，自不量力，所以我們只能來探討華嚴，研究華嚴，和大家共同來研究華嚴經的義理。本人修行智慧沒有開發出來，依文解義，給大家浮淺的解釋，如果解釋的對呢？給大家受點利益，如果不對的希望大家包涵。還望更多的善知識來指導。下面我把華嚴念佛叁昧論，簡單介紹一下，華嚴經的一切諸經的來處。

　　華嚴義海也叫它如來藏，大方廣佛華嚴經。首先講經要講五種玄義和七種立題；什麼是五種玄義呢？就是把一部經的中心思想，首先要跟大家做一下粗淺的介紹，以免大家對經不能完全的貫穿起來，所以大概的主題思想和大家粗淺來解釋幾句。以免大家對經不了解。五種玄義，第一釋名，把名字加以解釋；第二辨體，華嚴經以何爲體；第叁明宗，華嚴經是哪宗；第四論用，以何爲用，它的用處是什麼？第五是教相，它是哪教呢？這是五種玄義。七種立題是什麼呢？有單叁、複叁、具足一；何爲單叁？是指一切經教，十二部經，講的有單人立題，單法立題，單喻立題；什麼是單人立題？以人爲主。這叫單人立題；比方說阿彌陀經，西方極樂世界阿彌陀佛是人，釋迦牟尼佛也是人。所以是單人立題；

　　什麼是單法立題呢？比如大般若經，金剛經，心經都是單法立題。什麼是單喻立題呢？比如《師子吼經》、《梵綱經》等，都是單喻立題。這是單叁。

　　複叁有“人法立題”，“人喻立題”，“法喻立題”。

　　具足一：華嚴經屬于俱足一立題，俱足法喻人，都俱足了，所以華嚴經是俱足一立題。俱足了人，俱具足了法，俱足了喻。

　　華藏世界，有佛有大菩薩。有人有法有比喻，具足一，具足叁種比喻法人立題。

　　下面講五種玄義：

　　第一、釋名。《大方廣佛華嚴經》七個字，這七個字就是包括了整個華嚴經的精華，華嚴經它的總題，是以佛的大圓滿果海爲題。它的名字大方廣。“大”就是我們每個衆生的自性本體佛性，它屬于爲大，比方說，佛在經上講過，我們衆生的心遍一切處，心包太虛，量周沙界，無時不在，無時不有，遍一切處，廣大無邊，所以它爲體大。整個我們心性，廣大無邊。何爲相大；相大就是我們這個心體無量無邊，一種大的空相，這種空相，比方說虛空，這虛空的空相爲相大，大方的方爲相大。何爲用大，比方說念佛的人，你一句佛號全體起用，把整個的心體起用起來，這叫用大。大方廣，就是“體”“相”“用”。體大、相大、用大；

　　“佛”是什麼意思呢？佛是“覺”的意思。就是“覺悟”我們中國的華語，說是“覺”梵語“佛”。佛也稱“如來”但是佛呢？佛有十種不可思議的名號，佛有十八共法，有十四無畏。佛有十種不可思議的智慧。第一、具足一切智，諸佛和衆生，不一樣。衆生具足一切煩惱，佛斷了煩惱，具足一切智慧；第二、具足一切種智，佛辯才無礙，具足一切種智；第叁、離一切煩惱，佛離開了一切煩惱，沒有絲毫的煩惱；第四、離開一切所知障，我們衆生有所知障，這個所知障，我們每個衆生都有，我們以爲自己明白了很多問題，覺得自己很了不起，尤其是有學問的人。比方說，研究高等教育的人，所知障比較重，在修行過程中，把自己的智慧障住了，叫所知障。所有衆生都有所知障，有輕有重，這所知障很厲害，所以一有所知障，就障住了你的智慧，你的慢心就出來了；第五、與一切法能自行開覺，不從他覺，叫自行開覺；第六、能讓他開覺，不但自行開覺，能讓別人覺悟；第七、與一切總相能自行開覺，一切總相，世間一切事事物物，一切一切，行相總相。與一切總相能讓他人開覺。這是佛的智慧；第八、佛能在夢中覺醒，我們衆生在夢裏不能覺醒，我所說的夢，不是睡夢的夢，我們現在都在世間做夢，大夢沒有醒，佛是醒了的人。我們還在夢裏面沒有醒，佛在夢中醒覺叫醒悟；第九、如蓮花開，佛這個花已經開了，我們這個花沒有開。這花是自性本體清淨的蓮花，這是從心地裏開的這個花，所以佛有不可思議的一切智慧；第十、無礙智，自行開覺，不從他覺，事事物物一切無礙，所以叫無礙智。

　　下面講“華嚴”二字是什麼意思？“華”就是代表花的意思。指著蓮花的花，是指我們每個衆生心裏的蓮花，所說的蓮花不是世間河裏、池裏長的蓮花。這個蓮花是哪裏來的呢？是我們心地裏智慧生出來的。比方說西方極樂世界的蓮花，雖然長在極樂世界七寶池裏，這個蓮花是我們每個衆生心地生長的，也包括西方極樂世界種種莊嚴妙相，都在每個衆生心地裏面。所以我們心地裏具足蓮花。

　　我們現在念佛人，假如我們證到念佛叁昧，心地裏的心花就開放了，在西方極樂世界七寶池裏花就開了，花開見佛，見到阿彌陀佛，見到西方聖境，而不是我們死後蓮花才能開，如果我們現在念佛，證到叁昧的人，蓮花就開了，到臨終時直登上品。所以花是延續、莊嚴的意思，莊嚴佛淨土，花莊嚴道場是表法的比喻詞。

　　經是什麼意思呢？經是經路，是修行過程的路子。佛出世間引導我們衆生，如何開佛之見，入佛之見，入佛之行。所以佛對衆生八萬四千塵勞，開八萬四千法門，講的十二部經教。叫我們衆生明白我們心本來是佛。所以佛講的一切經教，是教化衆生的一切方法，如何破迷開悟。從文字覺悟以後才能啓用念佛、參禅這是經的意思。

　　我人一念有叁種般若。文字般若，觀照般若，實相般若。是從文字體上，啓發觀照般若，悟到一些道理，從理路上，啓發觀照般若，從觀照般若再慢慢的，久而久之達到實相般若。實相般若就是無相，無相就是佛的清淨法身。也叫它諸法實相。(佛性)經題簡單的文字解釋到這裏。

　　第二，辯體。華嚴經是一切諸經的總歸處，一切修多羅門。修多羅翻譯中國華語叫吃經。把一切經教悟明白他的道理叫吃經。一切經教都是從華嚴流出，華嚴意海，華嚴像大海一樣寬廣，收納百川，廣大無邊，湛寂光明，這爲佛的清淨法身體，也是衆生本來的佛性。廣大無邊爲體，以佛的果地爲體，所以這個體相是無量無邊的大，以佛的圓滿果海爲體。

　　第叁、論用。以何爲用，以諸佛清淨法身爲用，也可以說以念佛爲用，華嚴是一切經教的總綱領。這個念佛法門，是從體上啓用，念念圓滿佛果，這部華嚴經，包括無量無邊的叁昧門，其中念佛叁昧是華嚴經念佛的一種叁味，華嚴經的一切一切的百千萬個叁昧門。

　　念佛叁昧，是叁昧中之王，所以一切叁昧門，都歸于念佛叁昧，念佛叁昧通攝一切叁昧門。所以華嚴經，是一切經中之王。但是念佛法門，念佛叁昧又是一切叁昧之王，所以這部經是王中之王。今天我們來研究華嚴的意理，華嚴經的意理是很殊勝的，華嚴經是講的不二法門，事事無礙法界，但是華嚴是一真法界。一真法界，分四種法界，第一是事法界，二是理法界，叁理事無礙法界，四是事事無礙法界。也就是西方極樂世界的四土。凡聖同居土，叫事法界。方便有余土是理法界，還有實報莊嚴土，是理事無礙法界。常寂光土，是事事無礙法界。這四法界就是一真法界。如果你要明白這四種法界的道理，它就是一真法界。

　　我們今天接受華嚴經的意理，是非常殊勝的，佛在菩提樹下，悟道以後，首先要轉華嚴，佛把佛法的心髓通通的講給大菩薩聽，但是衆生不明了，大阿羅漢都聽不懂。比方說，智慧第一的舍利弗，神通第一的目健連，他們都如癡如聾，不明白佛法的心髓，不明白華嚴的意理，像傻子一樣、像聾子一樣、像瞎子一樣，沒有看見，沒有聽到，所以說華嚴太玄妙了。

　　今天你們來聽華嚴的道理。雖然沒有完全明白，但是你也種上了菩提種子，這是不可思議的，爲什麼沒有明白怎麼還能種上種子呢？經上講，一曆耳根永爲佛種。過去有個公案，有一個寺院，夏季潮濕，經濕了拿出來曬經。曬經的時候，寺院有地，要用牛去耕種，當回來時，老牛經過曬經的地方，老牛對著經聞了一聞，聞到了妙法蓮花經之處，只是聞了一聞，以聞經的功德，老牛一生報身死掉了，轉爲人身，出家爲僧，出家以後，非常愚拙，也就是非常笨，什麼經也不會念，也記不住，不懂意理，念了這句忘那句，後來拿出妙法蓮華經，他拿到經以後，就能念誦背誦，以前生聞經的功德，所以這生就能背誦。這是因爲他前世，種下了不可思議的種子，何況我們今天真正的聽到經文和意理，雖然我們沒有完全明白，但是也種下了不可思議的種子，大家要有信心。

　　第四、明宗。華嚴是屬于那宗？是屬于華嚴宗。過去分八宗，有密宗、禅宗、淨土宗、律宗、叁論宗、唯實宗、天臺宗、華嚴宗。以華嚴講的是什麼道理呢？是以法界爲體，以法界爲觀，當體即空，一下就進入法界。

　　過去華嚴宗的祖師杜順和尚，爲華嚴宗祖師。杜順和尚是文殊菩薩化身。還有清涼國師，作《華嚴疏鈔》、李長者作的《華嚴論》。華嚴很少有人解釋。非常奧妙，它講十種玄門，不二法門，事事無礙法界，它是佛法最高的境界，這個義理非常深妙，我們一般人中下根人沒有份。那麼我們今天還要來研究華嚴的義理。我們能明白一點也就是種了菩提種子，也是我們的福報，只要我們有信心來研究，就有不可思議的感應。

　　第五、教相。華嚴屬于那教呢？以天臺宗判教爲四教，藏、通、別、圓。華嚴是屬于圓教，也屬于頓教。是圓滿無上的義理，頓然明白佛法的義理，所以叫圓頓教。這五種玄義，粗淺的解釋到此。

　　《華嚴念佛叁昧論》是誰作的呢？是清朝時的一位大菩薩，名字叫彭際清。他是一名狀元，考上狀元以後，不做官了，回家專門修念佛叁昧。在樓上閉關叁年不下樓，專修念佛叁昧，證了叁昧以後，出關作《華嚴念佛叁昧論》彭際清他的別號叫“彭二林”爲什麼叫彭二林呢？當時有倆位大菩薩，非常有智慧，所以別人送他的別號，取二位大菩薩的智慧爲二林。他也作了很多的論著。

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