..續本文上一頁如來的觀察，所謂的莊嚴佛土，並沒有什麼好莊嚴的，只是方便地叫做莊嚴佛土罷了。須菩提，你要知道，如果菩薩已經通達了無我妙法的話，如來說他叫做真正的菩薩。”
第十八分 心相了不可得
“須菩提，你怎麼想呢？如來有人間凡夫的肉眼嗎？”
“是的，世尊。如來有肉眼。”
“須菩提，你怎麼想呢？如來有上界天人的天眼嗎？”
“是的，世尊。如來有天眼。”
“須菩提，你怎麼想呢？如來有聲聞緣覺洞達空性的慧眼嗎？”
“是的，世尊。如來有慧眼。”
“須菩提，你怎麼想呢？如來有菩薩聖人明了法相差別的法眼嗎？”
“是的，世尊。如來有法眼。”
“須菩提，你怎麼想呢？如來有無所不知、無所不曉的佛眼嗎？”
“是的，世尊。如來有佛眼。”
“須菩提，你怎麼想呢？就像恒河中所有的沙子，以如來的觀察，它們是沙子嗎？”
“是的，世尊。以如來的觀察，它們是沙子。”
“須菩提，你怎麼想呢？就像一條恒河當中所有的沙子，有沙子總數那樣多條恒河；這些恒河當中所有的沙子集合在一起，十方諸佛的世界有這樣多，算不算多呢？”
“非常多，世尊。”
于是佛陀告訴須菩提尊者：“所有這些國土當中，所有的衆生，他們的各種心念，如來完全知道。爲什麼呢？因爲以如來的觀察，所謂的各種心念，都不是實有的，只是方便地叫做心念罷了。因爲什麼呢？須菩提，你要知道，過去的心念已經逝去，了不可得；現在的心念無法停留，了不可得；未來的心念不能預想，了不可得。”
第十九分 福德如幻
“須菩提，你怎麼想呢？如果有人用堆滿叁千大千世界的七種寶物，來進行布施，他因爲這個緣故，得到的福德多不多呢？”
“多的，世尊。他因爲這個緣故，得到的福德非常之多。”
“須菩提，你要知道，如果福德是實有的，如來就不用說福德多少的問題了。正因爲福德不是實有的，所以如來方便說得福德很多。”
第二十分 色相如幻
“須菩提，你怎麼想呢？可以通過圓滿真實的色身見到佛嗎？”
“不可以的，世尊。不應當通過圓滿真實的色身見到如來。爲什麼呢？因爲以如來的觀察，所謂圓滿真實的色身，並不是實有的，只是方便地叫做圓滿真實的色身罷了。”
“須菩提，你怎麼想呢？難道可以通過完整具體的各種好相見到如來嗎？”
“不可以的，世尊。不應當通過完整具體的各種好相見到如來。爲什麼呢？因爲以如來的觀察，所謂完整具體的各種好相，都不是實有的，只是方便地叫做完整具體的各種好相罷了。”
第二十一分 無法可說
“須菩提，你不要以爲如來會這樣想：我應當有所說法。不要這樣以爲。爲什麼呢？如果有人說，如來有所說法，他就是在誹謗如來，因爲他不了解如來說法的真實含義。須菩提，你要知道，所謂說法的人，其實無法可說，只是方便地稱之爲說法而已。”
這時，解空第一的須菩提尊者，再次向佛陀請問道：“世尊，難道真會有一些衆生，在未來的時代，聽到您講說這樣的法門，能夠生起信心嗎？”
佛陀回答：“須菩提，你要知道，他們並不是什麼衆生，也不離衆生之相。爲什麼呢？須菩提，那些芸芸衆生啊，以如來的觀察，並不是一成不變的衆生，只是方便地把他們叫做衆生罷了。”
第二十二分 無法可得
須菩提尊者繼續向佛請問：“世尊，難道您成就無上正等正覺的時候，任何法都沒有得到嗎？”
佛陀回答：“是這樣的，是這樣的。須菩提，我在成就無上正等正覺的時候，沒有得到任何一丁點兒法，只是方便地叫做無上正等正覺罷了。”
第二十叁分 離相行善
“還有，須菩提，你要知道，這是究竟平等的法門，沒有高低上下之分。所以叫做無上正等正覺。如果有人能夠放下我相，放下人相，放下衆生相，放下壽命相，而修行一切自利利他的善法，他就會證得無上正等正覺。須菩提，你要知道，這裏所說的善法，以如來的觀察，並沒有什麼善的本質，只是方便地稱之爲善法罷了。”
第二十四分 受持此經福德無比
“須菩提，如果在叁千大千世界當中，把所有的衆山之王須彌山集合在一處，有這樣多的七寶聚在一起；然後，有人把這些寶藏全部用來布施。另外有一個人，對于這部《金剛般若波羅蜜經》，哪怕其中的一個四句偈語，進行受持讀誦，隨緣爲別人解說。那麼，布施者所得到的福德，與後面的人相比，不到百分之一，不到千萬億分之一，甚至一切算數和比喻，都無法說明他們之間的差距。”
第二十五分 化無所化
“須菩提，你怎麼想呢？你們不要以爲如來會這樣想：我應當度一切衆生。須菩提，不要這樣以爲。爲什麼呢？因爲根本就沒有實在的衆生，如來可以度化。如果確實有衆生，如來可以度的話，就等于如來也有我相、人相、衆生相和壽命相了。而事實並非如此。須菩提，你要知道，以如來的觀察，所謂有我，並不是真的有個我，只是世間凡夫以爲有個我罷了。須菩提，所謂的凡夫，以如來的觀察，並不是實在的凡夫，只是方便地叫做凡夫罷了。”
第二十六分 法身非相
“須菩提，你怎麼想呢？可以通過某人具備叁十二種好相，就確定他是如來嗎？”
須菩提尊者回答：“是這樣的，是這樣的。如果具備叁十二種好相，就是如來。”
佛陀說道：“須菩提，如果具備叁十二種好相就是如來的話；那麼，轉輪聖王就是如來。”
于是，須菩提尊者向佛說道：“世尊，按我理解您的意思，不應該通過叁十二種好相觀察如來。”
這時，世尊以偈語說道：
“若試圖以色相見到我，或者以聲音相尋找我；
此人所行乃偏邪之道，不能見到真正的如來。”
第二十七分 諸法無斷無滅
“須菩提，如果你這樣理解：如來不需要具備叁十二種好相，就可以成就無上正等正覺。須菩提，不可以這樣想：如來不需要具備叁十二種好相，就可以成就無上正等正覺。須菩提，如果你這樣想的話，就等于說，發了無上正等正覺之心的人，還會說諸法斷滅相。不要這樣想。爲什麼呢？因爲發了無上正等正覺之心的人，對于一切法都不說斷滅相。”
第二十八分 菩薩不受不貪
“須菩提，如果有菩薩用堆滿了，恒河沙那樣多的無量世界的七寶，來進行布施。另外有一個人，深知一切法無我的妙義，而安忍于心。那麼，這位菩薩勝過前面那位菩薩所得到的功德。爲什麼呢？須菩提，因爲菩薩不受福德的緣故。”
須菩提恭敬地向佛問道：“世尊，爲什麼說菩薩不受福德呢？”
“須菩提，菩薩對于所做的福德因緣，不應當貪著，因此說菩薩不受福德。”
第二十九分 無有來去之相
“須菩提，如果有人這樣說：如來有的時候來，有的時候去，有的時候坐，有的時候臥。那麼，他沒有理解我說法的真正含義。爲什麼呢？因爲所謂的如來，不從任何地方來，也不向任何地方去；本性沒有變動之相，所以叫做如來。”
第叁十分 一合相不可得
“須菩提，如果有善男子或者善女人，能夠把叁千大千世界分析成爲微小的塵埃。你怎麼看呢？所有這些微塵，算不算多呢？”
須菩提尊者回答：“非常之多，世尊。爲什麼呢？如果這些微塵們實有的話，佛就不把它們叫做微塵了。原因何在呢？因爲以如來的觀察，所有這些微塵們，都不是實有的微塵，只是方便地叫做微塵罷了。世尊，以如來的觀察，所謂叁千大千世界，並不是實有的世界，只是方便地叫做世界罷了。爲什麼呢？如果世界是實有的話，那就成了所謂渾然一體不可分析的一合相了。以如來的觀察，所謂的一合相，並不是真有這個一合相，只是方便地叫做一合相罷了。”
“須菩提，你要知道，所謂的一合相，是無法用語言描述的。只是世間的凡夫，以思維心的緣故，貪著一合相實有而已。”
第叁十一分 不生知見
“須菩提，如果有人認爲：佛陀講說了我見、人見、衆生見和壽命見等許多見解。須菩提，你怎麼想呢？這個人理解佛陀所說的法義嗎？”
“沒有理解，世尊。這個人不理解如來所說的法義。爲什麼呢？因爲以如來的觀察，無論關于我的見解，關于別人的見解，關于一切衆生的見解，還是關于壽命相續過程的見解，都不是實有的見解；只是方便地叫做我見、人見、衆生見、壽命見罷了。”
“須菩提，發起了無上正等正覺之心的人，對于一切法，應當這樣了知，應當這樣觀察，應當這樣信受理解，而不應當生起任何法相的認知。須菩提，你要知道，所謂的法相，以如來的觀察，並不是實有的法相，只是方便地叫做法相而已。”
第叁十二分 一切法無有真實
“須菩提，如果有人用堆滿無量無數世界的七種寶物，來進行布施。而另外有善男子或者善女人，已經發起了菩提心，能夠受持這部經典，哪怕其中的一個四句偈等內容。自己受持讀誦，隨緣爲別人講說。那麼，他(她)所獲得的福德因緣，勝過前面的人。怎樣爲別人講說呢？應當不執著于任何法相和現相，他的心應當如如不動。爲什麼呢？因爲：
一切有爲造作之法，如夢如幻如泡如影；
亦如晨露亦如閃電，菩薩應當如是觀察。”
佛陀講說這部經圓滿以後，須菩提長老，以及在會的諸位比丘、比丘尼、男居士、女居士等四衆弟子；還有一切在會的世間天人、人、阿修羅等等。聽到佛陀所說的妙法，都感到無比地歡喜，並且信受奉行。
《金剛般若波羅蜜經》白話 終
《《金剛經》白話(下)》全文閱讀結束。