第九章 淨諸業障菩薩所問章

　　于是，淨諸業障菩薩在大衆當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛叁圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：

　　“大慈大悲的世尊啊！您爲我們大家詳盡地講說了這些不可思議的境界，以及一切如來在因地修行的法門。讓我們大家得到了從未有過的收獲。好像親眼看見了世尊您，在無量劫當中勤奮刻苦修行的景象，以及種種功德妙用。而這一切，似乎就發生在一念之間。我們在座的諸位菩薩們，從內心深處感到歡喜和安慰。”

　　“世尊，倘若這個覺悟之心本來就是清淨的，它爲什麼會染汙呢？從而使一切衆生迷茫不解，無法回入本來清淨呢？希望世尊您詳盡地爲我們大家，開示悟入法性的要領，幫助在會的菩薩大衆以及末法時代的衆生，作爲將來解脫的智慧眼。”

　　淨諸業障菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了叁次，從始至終，有條不紊。

　　這個時候，世尊回答淨諸業障菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠替在座的諸位菩薩，以及末法時代的衆生，向佛請問這樣了不起的法門。現在請你仔細聆聽，如來將要爲大家解說。”

　　于是淨諸業障菩薩因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：

　　“各位善男子，一切衆生從無量劫以來，以妄想心的緣故，執著于有個自我；執著于有我之外的親朋好友等人；執著于有我人之外的芸芸衆生；還執著于有我、人、衆生的壽命相續過程。妄認這四種顛倒見解爲真實的自我，于是就會産生憎和愛兩種心境；對于這些虛妄的認知，再進一步産生更加虛妄的執著。于是，這兩重虛妄心念，互相依存而成長，就産生了虛妄的業力因緣。有了虛妄業力的緣故，便以虛妄心見到了生死輪回的流轉。那些厭倦了生死流轉的人，又以虛妄心，見到了所謂不生不滅的涅槃。正因爲一切衆生有虛妄心的緣故，所以不能回入本來清淨圓滿的覺性。並非覺性拒絕能回入覺性的衆生，倘若有人以爲，真有個清淨覺性可以回入的話，那就已經不是回入覺性的正確方法了。”

　　“因此，無論是起心動念，還是暫時平息妄想，衆生往往都陷入于迷惑和苦悶當中。爲什麼呢？因爲有無量劫以來的無明習氣，在主宰著自己的心。如實說來，一切衆生天生就沒有智慧眼，其身心當中的種種習性，都是無明。譬如，有多數的人不肯放棄自己的生命。所以應當知道，有一個東西，它愛戀並維護著自我。它希望周圍的一切都隨順並服務于自我，凡是遇到不隨順自我意願的情況，就會産生憎恨和埋怨。正因爲憎愛之心不斷滋養無明種子的緣故，即使持續修行覺悟之道，也無法獲得成就。”

　　“各位善男子，什麼叫做我相呢？指的就是一切衆生心中所自證的境界。善男子，譬如有一個人，調養得很好，全身都很舒適。忽然之間，似乎達到了忘我的境界，似乎遺忘了自我和身體。而一旦由于調養不當的緣故，出現了四肢軟弱無力和麻木的病情，這時，需要使用針灸或者艾草灸來治療，只要針輕輕一紮，他就知道了，自己仍然還有自我意識。因此，只有在有所證有所取的時候，方能表現出無明之我的虛妄體。各位善男子，某人的心乃至于以爲證悟了如來的境界，究竟了解並通達了清淨涅槃之法，都叫做我相。”

　　“各位善男子，什麼叫做人相呢？指的是一切衆生心中所悟得，所證得的內容。善男子，當把證悟境界當做我以後，就不需要再確認自我了。而在證悟的境界之外，仍然有很多可以了悟的內容；所悟得的那些自證境界之外的內容，都叫做人相。各位善男子，某人的心乃至于圓滿證悟了涅槃佛果，都叫做我相；心中只要還存有一點點悟境，乃至于以爲完全證悟了法性妙理，都叫做人相。”

　　“各位善男子，什麼叫做衆生相呢？指的是一切衆生的心，自證自悟所無法企及的境界。善男子，譬如有的人會這樣說，我是衆生。于是我們應當知道，他所說的衆生，既不是我，也不是他；既不屬于我相，也不屬于人相。爲什麼不是我呢？因爲我是衆生，所以衆生並非僅僅是我。爲什麼不是他呢？因爲他和我都是衆生，所以衆生並非僅僅是他和我。各位善男子，凡是一切衆生了證和了悟的境界，都是我相和人相；能了是我相，所了是人相。而在我相和人相之外，仍然有很多可以明了的境界，叫做衆生相。”

　　“各位善男子，什麼叫做壽命相呢？指的是一切衆生，以分別心觀照清淨自性，所覺悟與明了的過程和境界。一切業力所生的分別智慧，都無法見到自己。就好像人們的生命本身，無法找到自己一樣。善男子，倘若某人的心能夠照見一切覺性的話，他所謂的照見和覺性，都如同明鏡上面的灰塵和汙垢一樣。能覺和所覺，都還沒有離開塵垢的緣故。猶如熱水融化了寒冰以後，就沒有另外一塊冰，知道冰被融化了。倘若還有個我知道我覺悟了，道理也是一樣的，說明還沒有真正地覺悟。”

　　“各位善男子，末法時代的衆生，由于不了解四相的緣故；雖然經過了多生多世勤奮刻苦的修道，只能叫做有爲善法，終究不能成就任何出世聖人的果位。因此叫做正法末世。什麼緣故呢？因爲誤認各種各樣的我，當作了涅槃解脫的緣故；把有證有悟的我相，叫做了修行成就的緣故。這就好比某個人認賊作子一般，他家中的金銀財寶就注定保不住了。”

　　“其中的道理何在呢？正因爲有我，有愛我之心的緣故，所以才會爲我而貪愛並追求涅槃。于是在修行當中，把愛自我的根深深地藏起來，讓它表現成爲清淨涅槃的樣子。這樣怎麼會成就呢？反過來也是一樣，某些二乘人，懷有憎恨自我的心，于是也會憎恨生死輪回。他們不知道，憎愛之心才是真正的生死根源啊！如果在修行當中，還有一個憎恨生死和塵世的心，就叫做尚未解脫。”

　　“如何才知道某人修法尚未獲得解脫呢？各位善男子，那些末法時代修習菩提道的衆生，往往把自己微少的證悟當做自性本來的清淨，還沒有能夠消盡我相的根本。倘若有人贊歎他所修行的法門，他就會生起歡喜心，于是便想幫助度化對方。倘若有人誹謗貶低其修行成就的話，他就會産生憤怒和怨恨。這就說明他的我相仍然被堅固地保持著，潛伏在阿賴耶識當中，經常不知不覺地在六根裏遊戲玩耍，從來沒有間斷過。”

　　“各位善男子，那些修行覺悟之道的人，不懂得除去我相，因此不能夠回入清淨覺性。善男子，倘若真地知道我相本空的話，就沒有任何東西可以貶低或者傷害我了。如果還以爲有個我可以說法的話，那是因爲我相還沒有斷除的緣故。不除去人相，衆生相和壽命相，結果也是一樣的，無法回入清淨覺性。”

　　“各位善男子，末法時代的衆生把各種病相叫做佛法，因此如來稱他們爲可憐的人。他們雖然勤奮精進地修行，只是在不斷地增長各種病相而已，因此不能夠回入本來清淨的圓滿覺性。各位善男子，末法時代的衆生，如果不能夠了斷四相；卻把如來講解的智慧以及內在的心行，當成了自己的修行，這樣終究不能獲得成就。另外有一些衆生，沒有得道，卻說自己已經得道；沒有證果，卻說自己已經證果；見到超過自己的人，就會産生嫉妒之心。由于這些衆生沒有能夠斷盡我相和愛憎之心的緣故，所以不能夠回入清淨覺性。”

　　“各位善男子，對于末法時代希望成道的衆生來說，不應當讓他們追求開悟。否則的話，只會增加他們的學識，增長他們的自我知見。而應當讓他們精進勤奮地降伏自己的煩惱，發起廣大勇猛的心。不明白的法義教理，力求明白；沒斷掉的煩惱習氣，力求斷掉。逐漸地，面對種種境界的時候，貪愛心，嗔恨心，輕慢心，表裏不一心，嫉妒心，等等，就不會再産生。那些你呀我呀，愛呀恨呀，等等，一切虛妄分別都將歸于寂滅。像這樣的人，佛陀說他們可以逐漸獲得成就。同時，應當向有緣分的善知識求學，以免落入偏邪知見當中。但是，如果他們對于所求學的法門，還要生起愛此憎它之心的話，就仍然不能夠回入本然清淨的覺性大海。”

　　這時，世尊爲了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

　　“淨諸業障菩薩當知，一切叁界輪回衆生；

　　 都因執著愛我之心，無量劫來虛妄流轉。

　　 未能除去四相執著，所以無法成就菩提。

　　 愛憎常從心中生起，表裏不一念念分別；

　　 因此陷于迷惑苦悶，不能回入覺性之城。

　　如果想要回歸覺地，先要放棄貪嗔癡慢；

　　于法不存愛憎之想，逐漸修學即可成就。

　　當知我身本來沒有，憎愛之心從何而生？

　　向有緣善知識求學，終究不會落入邪見；

　　若于所學分別愛憎，則將無法獲得成就。”