“空”不是沒有

　　 皈(歸)依十方常住佛法僧叁寶！

　　 偈曰：

　　 空義甚深不可說，諸佛智慧之精要；

　　 我今隨己所解了，與諸同修方便言。

　　 所言若存錯謬處，在此虔誠求忏悔；

　　 所言若能合佛意，普施衆生成正覺。

　　 梵文“舜若多”，漢譯爲“空”或“空性”、“虛空性”等等。即使翻譯爲“空”，也是不得已而爲之，因爲漢語當中實在沒有與原義更爲貼切的詞了。

　　 而在漢語當中，空，本來就是“沒有”的意思。所以，對于佛經裏面的“空”或“空性”等等，人們很容易望文生義地理解爲“沒有”，這卻並不符合經文的原義。類似的誤解還有很多，正是這樣的許多種誤解，使得佛經看起來似乎矛盾重重。

　　 最典型的例子，如《心經》當中的“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”這裏的“色”，大約指一切萬有；而“空”，則指的是“如幻不實”、“不真實”等等，並非指“沒有”。

　　 倘若“空”指的是“沒有”，哪裏會有什麼“色”值得討論呢？這句經文也就隨之失去了意義。

　　 即使在梵文當中，“舜若多”的空義也異常難解。因此，佛陀在經文裏用了無數的譬喻言辭，從各種角度來描述它。《金剛經》裏這樣說道：

　　 “一切有爲法，如夢幻泡影，

　　 如露亦如電，應作如是觀。”

　　 真是再形象不過的，對于“空”的描述了。

　　 而且也是修行大乘空觀的絕妙方便法門。

　　 不僅如此，它也正是一切覺悟者所親證的不思議真實境界。

　　 我們時常應當觀察人世間的一切萬事萬物，都如同昨夜的夢境一樣，虛幻不實。這將會幫助我們逐漸放棄對于“一切事物實有”——這種錯覺的執著。當我們稍微放下一些成見，平等地觀察一下，就會真切地體會到，過去的一切，已如夢境一般消逝，永遠不會再重現；現在的一切，正在如夢境一般不斷變化，一刻也不曾停息；未來的一切，也將會如同夢境一般忽然而來，忽然而去，終究一場夢。

　　 即使是昨夜的一場夢，也不能說它什麼都沒有。因爲在夢裏，我們有過各種各樣的經曆，産生過各種各樣的感受。而且，夢裏的我們，往往認爲那些經曆和感受都是真實的。直到夢醒以後，才恍然覺悟。

　　 這個所謂現實世界裏的我們，又何嘗不是如此呢！

　　 沈浸在“一切事物都是實有的”這場無明大夢當中，這種似是而非的認知當中，這種相續不斷的念頭當中的人們，怎麼會知道這原來是自己的妄念編織出的一場夢呢？

　　 幸虧有了佛陀的出世，以及叁藏妙法！

　　 幸虧有了曆代層出不窮的修行成就者，以及他們慈悲的開示！

　　 覺悟的菩薩們，證悟了空性，從不實的萬物當中獲得了解脫。這並不是說他們消滅了一切存在，他們只是徹底明達了萬物虛幻的假相而已。

　　 世間的一切，如此地變幻無常，我們卻習慣性地把它們當作了真實。

　　 當我們逐漸放棄了對于一切事物實有的執著，我們就會了悟空性。這並不意味著我們失去了任何東西，恰恰相反，一切都將完美地展現在空性當中——正因爲放棄了對于事物的執著，一切才都顯得那樣完美無暇。

　　 這是本來的清淨，它只在不挑剔的心靈當中呈現。

　　 一切呈現都清晰明了——這就是心性智慧的光明，遠非陽光可以比擬。

　　 一切呈現都無常變幻，如夢不實——這就是空性法身，遠非虛空可以比擬。

　　 空性從未障礙過任何有緣的顯現，所以，“空”不是沒有。

　　 那麼，“空”到底是什麼？

　　 偈曰：

　　 說空不是空，不在有無中；

　　 念寂絕千古，心明非幾乘。

　　 從來沒有相，風搖波自興，

　　 繁華塵世裏，分明夢魇情。

　　 若問空是什麼——

　　 君請自察，只這時

　　 ——什麼處曆曆分明？