..續本文上一頁教育和培育中産生，面臨新代後，數十年來的佛教教育，始終沒有一套完善的計劃，各處雖有佛學院的設立，但都局限于私墊式的開蒙授受，兩年或叁年畢業出來之後，也就處處畢業了。以目前來說，別想求學深造，即使供人安心讀經的所在，也不多見，這實在是中國當代佛教的最大苦悶。」見聖嚴法師著，《教育．文化．文學》(收錄于《法鼓全集》叁之叁，臺北，法鼓文化，1999年12月70冊的版本)，第46頁。(以下凡引用此書，皆省略本書出處的標示。)
7法師強調：「所謂『人能弘道，非道弘人』，如果沒有把佛法當作自己的第一生命來看，就不會有護法及弘法的信心和願心；如果沒有佛教的教育來普遍培養足夠的人才，中國的佛教也會走上印度佛教同樣命運。」引自聖嚴法師撰，原文爲〈我們不辦教育，佛教就沒有明天〉，原刊于1988年9月15日，臺北，《人生》第61期，後收錄于《教育．文化．文學》，第150頁。
8本段綜合聖嚴法師所撰，原文爲〈請爲佛教百年樹人〉(寫于1989年)、〈師父的祝福〉(寫于1990年)、〈中日佛教教育與學術交流的新旅程〉(寫于1991年)，以上各文皆收錄于《教育．文化．文學》，第168、175、190-191頁。
9有關聖嚴法師生命各時期的受教曆程，基于論文篇幅限製，于此略過，讀者可參考拙著，《聖嚴法師佛教教育理念與實踐—以中華佛學研究所爲例》第叁章(臺北，法鼓文化，2004年12月初版)。
10引自聖嚴法師著，〈中國當代佛教的苦悶—送青松法師東渡有感〉，寫于1961年6月，原刊于：臺北，《人生》13卷，第6期，現收錄于《教育．文化．文學》，第43頁。
11法師曾言：「……我乃過來之人，學僧階段，一切沒有根基，性格未趨定型，對于宗教律僧的生活，總是格格不相契合。然而我們的教育效果，就要趁此青年性格的可塑時期，予以適當的宗教教育，才是最理想的措施。」引自聖嚴法師著，〈教育．宗教．佛教的宗教教育〉，寫于1961年6月，原刊于《人生》13卷，第7期，現收錄于《教育
文化
文學》，第36頁。
12法師曾言：「依照律製的規定，少年沙彌，戒力未固之先，首當勤于沙彌律儀的學習與行持，不得早赴講筵聽經學教。這以佛時的僧團製度說，當然也是准確的，否則，小兒出家以後，對于沙彌應遵守的十戒、七十二威儀，尚未通曉之前，即去聽講華嚴海會，法界緣起，普賢行願，以及叁止叁觀，八識二無我，五法叁自性等的大道理，那是沒有實際必要的，正如小兒不由幼兒園、小學、中學而一步躐等大學研究院者，同樣的不可理喻。」引自聖嚴法師著，〈引論今後中國佛教的教育與文化—有感于詹勵吾居士的發心捐産〉，寫于1961年6月15日，原刊于：臺北，《覺世》148期，現收錄于《教育
文化
文學》，第49頁。
13此一宗教精神的培養，聖嚴法師認爲是一種向內的自我要求，而非對外的征服：「佛教教人根據佛法的道理，向內用工夫，向自性中找佛性，以自性的佛性來感通外在的佛性，所以處處要求自己：學佛所學，行佛所行，解佛所解，證佛所證。要求自己如何而後，才是真淨的佛子，如何而後，方能成佛。」引自聖嚴法師著，〈教育．宗教．佛教的宗教教育〉，《教育．文化．文學》，第28頁。
14法師于〈佛教明日的希望──聖嚴法師談佛教教育及中華佛學研究所〉一文中表明：「如果以實際需要來說，佛學院應該有叁個基本的問題待解決：第一，全國各寺院應該統一支持開辦穩定而持久的佛學院……第二，要分層、分級、分等統一招生，並依系統升學……第叁，培養各級佛學院的教師人才，那就是要用專科和研究所來培養……現在的時代，凡事重視專業，佛學院的老師除了有他們的高等學曆或學力，應該經過佛學教師的專業訓練。」原刊于1989年3月15日，臺北，《人生》67期，現收錄于《教育．文化．文學》，第163頁。
15聖嚴法師在〈興辦教育複興佛教〉一文曾言：「雖然我們個人的時間、能力有限，然而如能集思廣益，集合更多志同道合的人來做比較大的事業，相信更容易推動。…佛法的慧命，不在于個人的成就；生命價值，也不僅在于曆史的記錄…只願能培養更多的佛教人才，來著述佛書、弘揚佛教、修行佛法，燈燈相傳、代代相繼。而菩薩道，就是以成就他人來代替成就自己的呀！」此文講于1988年4月6日中華佛學研究所常務理事會議中，現收錄于《教育．文化．文學》，第144-145頁。
16參見聖嚴法師撰，〈給中華佛學研究所的同學與理事〉，《教育．文化．身學》，第133-136頁。
17引自聖嚴法師〈「第二屆中華國際佛學會議」開幕詞〉，現收錄于《教育．文化．文學》，第93頁。
18在《華岡校史》中有言：「華岡辦學之初，正處在戒嚴時期，政府尚未全面開放私人興學。當時全臺的私立大學也僅有東吳大學、輔仁大學、東海大學、淡江學院、逢甲學院、靜宜學院等數所而已。就辦學規模和立校精神、所聘師資而言，本校都是私校中首屈一指的，就聯考的排名而言，在私校中和輔仁、淡江是伯仲之間。某些科系甚至超越之。」而在行政體系沿革方面，「比之于同時期的公私立大學中，他校的行政系統均未設有博物館、藝術館、出版部、以及多樣的附屬單位。由于創辦人揭橥華岡學園是中國文化學院、中華學術院、華岡興業基金會、華岡學會四位一體，爲配合創辦人的創校精神，因此樹立起中國文化學院行政系統的特殊風貌。」參見《華岡校史》相關網頁：http://www.pccu.edu.tw/intro/base.htm
19張其昀先生從小即受良好而完整的小學、中學教育，並考取南京高等師範學校文史地部。學成後，曾至中央大學、浙江大學任教，尤以浙江大學因戰亂幾度遷校的教學與任系主任的經曆，以及因此而見識到早期書院的遺址等寶貴經驗，不僅令其因處事有方而名聞一時，並得以參與國事，同時對其後來在教育事業上的啓發與影響不小。關于張其昀的生平背景，以目前筆者所知，較完整的應屬宋晞著〈張其昀傳〉，《張其昀先生傳略》一文，問政與出任黨政要職之內容，參見第9-17頁。
參考王瑞撰〈近二十年張其昀研究綜述〉，見「智識學術網」網址：http://www.zisi.net/htm/ztzl/zgsxs/2008-02-20-35665.htm。
20「這些宗教研究所的所址設在舊大恩館的層樓中，四、五、六等叁樓分別是基督教、天主教、回教的研究所，而七、八、九等叁層樓，則分別是印度文化研究所、佛教文化研究所、佛學研究所。有關佛教性質的研究所占了叁大層，分別由星雲、曉雲、聖嚴等法師任所長。」內容參見：《華岡校史》相關網頁：http://www.pccu.edu.tw/intro/base.htm；廖一瑾撰〈張創辦人其昀先生的宗教情懷〉，收錄于私立中國文化大學主編《張其昀先先紀念文集》(臺北，文化大學出版，1986年8月26日)第142-143頁。
21參見張其昀撰，〈精神修養與人格教育〉收于張氏著，潘維和主編《張其昀先生文集》第十七冊文教類(二)(臺北，國史館．文化大學出版，1989年8月)，第8932-8936頁。另外，聖嚴法師從該文內容中，認爲張氏是「從整個中國文化的內涵與人類精神的需要上認定佛法的價值，所以能自內心發出以中興佛學爲己任的志願」，而指出這是張氏文化理想與文化意識的流露。參見聖嚴法師撰，〈華岡的佛學研究所〉，刊于《華夏導報》第二版(臺北，中國文化學院出版，1978年12月13日)。
22有關聖嚴法師與張其昀之間的際遇，可參見聖嚴法師撰，〈曉峯先生與我〉(臺北，《張其昀先生百年誕辰紀念文集》，2000年)，第298-299頁。
23此說依據藍吉富于〈當代中國人的佛教研究趨勢〉一文的統計資料分析，藍氏指出：在1970年以前的出家佛學研究者(如印順、默如、東初、演培等法師)，大多非專業的佛學教研究者，較少有接受到高等教育的機會，故在研究方法與原典語文等方面的應用能力較弱。在1970年以後，方漸漸有這方面的專業研究人才。(臺北，《當代》第84期，1993年4月1日，第44頁。)
24當時聖嚴法師提出的最大困難是法師在臺美兩地奔波，還有北投的文化館要照顧，無法常在研究所處理相關的所務等行政工作，因此，李志夫與方甯書二人即應允協助行政與照顧文化館；其二是希望有個德高望重的副所長人選，故力邀在華嚴蓮社的成一法師擔任，成一法師在聖嚴法師以「爲了整個佛教界高等教育事業前途」的懇求下答應接任，同時亦將其護持成員一齊加入護持佛學研究所，成爲聖嚴法師首批護法理事會成員。相關內容，可參見〈明天會更好—訪中華佛學研究所話今昔〉(臺北，《人生》第26期，1985年10月15日)第叁版。
25引自聖嚴法師著，《法鼓山的方向》(收錄于：臺北，《法鼓全集》八之六，法鼓文化，1999年12月70冊版)，第70頁。
26參見聖嚴法師撰，〈曉峯先生與我〉(臺北，《張其昀先生百年誕辰紀念文集》，2000年)，第299頁。
27相關細節，請參見拙著《聖嚴法師佛教教育理念與實踐—以中華佛學研究所爲例》第五章(臺北，法鼓文化，2004年12月初版)，第163-165頁。
28參見聖嚴法師撰，〈曉峯先生與我〉(臺北，《張其昀先生百年誕辰紀念文集》，2000年)，第300頁。29相關信息可參考以下網址：http://www.ddbc.edu.tw/zh/school_introduction/ddbc_introduction.html
參考文獻：
一、 專書
中華佛學研究所主編
2002—《臺灣佛學院所教育年鑒第一輯》(臺北，中華佛學研究所，2002年初版)私立中國文化大學主編
1986—《張其昀先先紀念文集》(臺北，文化大學出版，1986年8月26日)
2000—《張其昀先先百年誕辰紀念文集》(臺北，文化大學出版，2000年8月26日)宋晞
2000—《張其昀先生傳略》(臺北，文化大學出版，2000年)
聖嚴法師
1999—《法鼓全集》(臺北，法鼓文化出版，1999年12月)(以下略稱：第*輯：第*冊)
1.《教育．文化．文學》(3:3)
2.《法鼓山的方向》(8:6)潘維和主編
1989—《張其昀先生文集》第十七冊文教類(二)(臺北，國史館．文化大學出版，1989年8月)釋常慧
2004—《聖嚴法師佛教教育理念與實踐—以中華佛學研究所爲例》(臺北，法鼓文化出版，2004年12月初版)
二、 期刊雜志
藍吉富
1993—〈當代中國人的佛教研究趨勢〉(臺北，《當代》第84期，1993年4月1日)
姚麗香
1989—〈臺灣佛學院教育的回顧與省思〉(臺北，《法光》創刊號，1989年9月10日)
藍吉富
1989—〈訪藍吉富居士談佛教教育〉(臺北，《法光》創刊號，1989年9月10日)
智觀
1991—〈訪瞿海源教授討臺灣佛教發展〉(臺北，《法光》第16期，1991年1月10日)
聖嚴法師
1985—〈明天會更好—訪中華佛學研究所話今昔〉(臺北，《人生》第26期，1985年10月15日)
叁、 網絡數據
《法鼓佛教學院》http://www.ddbc.edu.tw/zh/school_introduction/ddbc_introduction.html
《華岡校史》http://www.pccu.edu.tw/intro/base.htm
《智識學術網》http://www.zisi.net/htm/ztzl/zgsxs/2008-02-20-35665.htm
作者簡介：
釋常慧，法鼓山僧伽大學女衆學務處規劃組組長。
《佛教教育的機遇與挑戰》全文閱讀結束。