..續本文上一頁。在弦論之中，情況發生了根本變化。過去認爲是組成客觀世界的磚塊的基本粒子，現在都是宇宙弦上的各種“音符”。多種多樣的物質世界，真的成了“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。(《金剛經》)”物理學到此已進入了“自性本空”的境界！
有人會想,天啊！物質都不是客觀實在了，那麼世界上還有什麼東西是實在的嗎？回答是，有的。事物之間的關系就是實在的。我們根據二十世紀自然科學的進展，可以用關系實在來取代絕對的物質實體，即主張事物不是孤立的、由固有質構成的實體，而是多種潛在因素緣起、顯現的結果。每一存有者都以他物爲根據，是一系列潛在因素結合生成的。“現象、實在和存有被限定在一組本質上不可分離的關系結構中”［４］。
哲學家們在論述“關系實在”時使用的哲學辭彙對你可能生澀難懂，我們還是用例子來解說。
我們看見一束紅光，這是一個事件，是一個“果”。這個果是由多種因緣聚合而産生的。首先是光的波長值，借用哲學家們熟悉的語言，這是“第一類性質”，這類性質還有如物體的廣延性等，是物體自身內在所固有，它既不依賴于觀察者，也不依賴它物，也就是說，它是無對而自行確立的。我們把這些第一性質又稱爲“因”。其次，我們還需要具備一些其他條作，如眼睛正好睜開，沒有色盲，往正確方向看，以及眼與光源之間無障礙物，等等。我們把這些條件稱爲“關系參量”，又稱爲“緣”。這些因緣聚合産生了紅光這個果。“紅色”這類顔色性質是“第二類性質”，其存在至少部分地依賴于觀察者。“關系實在論”就是說，關系參量是不可消除的，沒有它們，就不會有“看見紅光”這個果，因而是實在的。
再舉一個更清楚的例子。要得到一顆蘋果樹，首先要有一粒蘋果的種子，這是“因”。但是單靠這粒種子也不會長成一顆蘋果樹，比如把種子放在倉庫裏，無論放多久也不會長出樹來,所以單有因是結不出果的。一定要將種子放在土壤中，並且要有適當的水分、陽光、溫度、肥料等等的配合，種子才會發芽長大，最後長成一顆蘋果樹，結出蘋果來。這裏的土壤、水分、陽光、溫度、肥料等等，就是“緣”。所以“因”一定要配合適當的“緣”，在因緣和合之下，才能生出果來。
緣是許多的配合條件。 緣有好緣，也有不好的(“惡”)緣。因此即使是同樣的種子，結出的果也就很不相同了。比如，把種子放進貧瘠的泥土裏,或者施肥不夠，蘋果樹必然長得不大，結出的蘋果也不會好吃。假如把種子放在肥沃的土壤中，加上細心照料，結出的果實就會香甜好吃。由此可見，同樣的因遇到不同的緣，結出的果便會很不相同。同時，由于緣是由很多條件配合而成的，所以緣會不停地變化著。既然緣會影響果，而緣又在那麼多條件配合下産生作用，假如某個條件改變了，甚至消失了，那麼果便可能不再存在。在蘋果的例子中，如果天旱缺水，蘋果樹便會因之枯萎。所以當因緣散盡之時，果就會滅。換句話說：“因緣和合而生，因緣散盡而滅。”
有的讀者可能已經發現，以上這些關于蘋果的文字，是轉述潘宗光《佛教與人生》［５］一書有關緣起法內容。所謂“關系”者，“緣”也，“關系實在論”其實與佛學緣起說的基本思想一致。
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鳳凰佛教 > 專題 > 第二屆世界佛教論壇 > 靈山會場 > 佛教與科學 > 正文物理學步入禅境：緣起性空2009年03月28日 20:25鳳凰網華人佛教頻道【大 中 小】 【打印】 已有評論11條
總之，在二十一世紀開始的時候，以弦論爲代表的物理學真正步入緣起性空的禅境了。回頭再看一下本文起頭的那則消息，不難明白爲何人們難以聽懂霍金的那麼生動的報告，原因就是物質是實體的觀念在人們的心中太執著了！
佛學認爲物質世界的本質就是緣起性空。藏識海(又名如來海)是宇宙的本體。物質世界的萬事萬物，都是風緣引起的海上波濤,換言之，物質世界就是風緣吹奏宇宙本體産生的交響樂。
《入楞伽經》雲：“譬如巨海浪。斯由猛風起。洪流鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。”
這句偈語說：譬如一個大海，風平浪靜，澄然湛寂，當陣陣烈風吹來時，使平靜的大海，生起重重無盡的浪波，從此便如萬壑怒號，天地晦冥，再沒有停息澄清的時候了。宇宙的本體－藏識海(如來藏)本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的。因內外境風的吹蕩，便使寂然清淨的本體，隨變爲浪潮起伏，跟著生起前面七識的種種作用。由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉生一切境界，而無有止境了。如經文所說：“青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味衆華果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。”(轉引自［６］)。這句偈語說：須知世間種種色相，乃至如地下的礦物，林中的植物，與天上的日月光華等等，追溯根源，也都是由如來藏識一體的變相。這些物體和藏識，在本質上並非相異，可是當它們形成爲萬物之後，卻不能說與心識的作用是無異的了。譬如海水既然轉變成爲波浪，波浪的形式與作用，和整個的海水便不同了；可是波浪的根本，還是由海水所轉變而來的。由物的方面來說，萬類的分齊差別(分化和歸類)也都是從此一體所化生。由心的方面來說，七種識的分別作用，也都是由如來藏識所轉生。又因心與物的和合，發生世間種種事情，于是本來澄清的識海，便永無甯日了。(按：青赤等種種物色，是指眼根色塵的對象。珂佩是指耳根聲塵的對象。乳及石蜜，是指鼻根香塵的對象。淡味衆華果，是指舌根味塵的對象。日月與光明，是指身根觸塵的對象。)
這裏海水與波浪的關系，正是弦與音樂的關系。它們也正是物質世界與宇宙本體的關系。當我弄懂了這個道理的時候，心裏充滿了敬畏和震撼。讀到這裏,你可能感到：“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了！”
［1］施太格缪勒：《當代哲學主流》，第５３６頁，商務印書館，１９９２年。
［2］羅嘉昌：《從物質實體到關系實在》，序言，中國社會科學出版社，１９９６年。
［3］B.格林：《宇宙的琴弦》，李泳譯，湖南科學技技術出版社，２００５年。
［4］羅嘉昌：《關系實在論：綱要和研究綱領》，載《場與有》(一)，第78頁，東方出版社1994。
［5］潘宗光：《佛教與人生》，複旦大學出版社，２００５年。
［6］南懷瑾：《南懷瑾選集》，第九卷《愣伽大義今譯》，第叁章，複旦大學出版社，２００５年。
作者簡介：
朱清時 中國科學技術大學前校長
《物理學步入禅境：緣起性空》全文閱讀結束。