深圳弘法寺佛教修學體系建設刍議——以聞思修叁慧爲中心

　　修學體系建設一直是中國佛教界的一個最重要的傳統。佛教傳入中國並紮下根來，最終作爲中國傳統文化的組成部份之一，無疑與它的修學體系有著重要的聯系。正是佛教的修學體系有獨特的特點，因此培養了無數的高僧，也把中國佛教的核心精神確立起來，使之成爲中國佛教的法寶之一

　　一、中國傳統佛教的聞思修叁慧

　　傳統佛教的修學體系，有戒定慧叁學，這是佛教最基本的理論與實踐相結合之有學有修的體系之學。此外，在佛教理論中，還有由聞思修叁個部分組成的慧學內容。本文主要討論聞思修叁慧體系，作爲文中的主題，試圖進行闡發。

　　佛教以慧學爲其特色，並把慧學作爲區別其他外道之學的一個重要方面。故佛教認爲，欲取智慧，必要學修，聞思修叁者織成了佛教慧學的基礎，成爲每個佛教徒必學的法門。所謂的“聞思修”，就是學佛要聽聞教法，思維義理，落實在修行叁個方面。因爲這是佛教慧學的基礎，所以叁者統稱“叁慧”。

　　《大毗婆沙論》卷九十五雲：

　　“聞所成慧者，謂于文義如理決擇；思所成慧者，謂不淨觀、持息念及念住等；修所成慧者，謂暖、頂、忍、世第一法、現觀邊世俗智、無量、解脫、勝處、遍處。”

　　可知，叁慧包含了佛教的教義理論與修行實踐，是佛教理論與實踐之統一。

　　在佛教的經典裏面，聞思修始終是諸佛菩薩專門強調的學修之處。《大般若波羅蜜多經》卷第五百七十一就說：

　　“諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧，應淨修持身語意戒。何以故？爲欲引發聞思修故。以方便力化諸有情，以般若力降伏衆魔，成就願力行不違言。”

　　這裏明確指出了，聞思修就是要以方便法門來攝諸衆生，用佛教的智慧卻除諸魔，以此來取得成就。《深密解脫經》卷第四雲：

　　“觀世自在菩薩白佛言：“世尊，世尊菩薩雲何學此諸學？”佛言：“觀世自在，有五種觀法學此諸學。何等爲五？所謂依諸波羅蜜說法，依菩薩藏初至心信。次有十種法行，如實修行聞思修慧智故。護諸菩提心故，親近善知識故，不休息修行一切諸善根故。觀世自在，是名菩薩學諸學事應知。””

　　“觀世自在”是觀音菩薩，佛向觀世音菩薩解說了聞思修的特點，強調修行要發心，要向有高行的人請益，不間斷地修習，磨勵自己，開發智慧善根，這是菩薩行的重要學習方法。　

　　中國佛教更是以願力成就菩薩行而著名的大乘佛教，就像觀世音這樣的大菩薩也要如實修行聞思修叁慧之學，何況凡俗之庸才，更要以菩薩的行願爲所學之處，以做菩薩爲大志願和大成就。因此，中國曆代祖師都看重聞思修叁慧之學。

　　《大乘義章》卷十〈叁慧義〉雲：

　　“經中或時名聞思修，或複說爲聞思修慧，通釋是一，于中別分義有寬狹。若當直言聞思修者，其義則寬通一切。通一切中，始受行法，通說爲聞；于所聞法分別簡擇，通名爲慧；依法正行，通說爲修。若當說爲聞思修慧，其義則狹，局在般若，不通余行。就般若中，受教名聞，生解名爲聞慧；簡義名思，從思得解名爲思慧；進習名修，從修得智名爲修慧。”

　　聞思修叁慧之學，可大可小，可寬可狹，從大的講，就是通一切法，從一切法中聞見事實，進行抉擇，再依法修行，是名爲寬。從小的講，就是佛教的慧學，從佛教的教義中受聞佛法，對佛法的道理進行簡擇思考，最後從修證中得到啓悟。

　　聞思修叁慧的學習與證得，不僅可大可小，而且還可以見佛與得平等心。《大寶積經論》卷第二說：

　　“如是見佛者，聞思修等。”

　　《彌勒菩薩所問經論》卷第二雲：

　　“以得聞思修慧力故，利益衆生相違怨等所不能障故。”

　　《佛地經論》卷第二曰：

　　“以聞思修等，漸次而遊，叁所緣大。謂于諸衆生其心平等，即于一切有情得自他平等，以大慈等平等方便故。”

　　正是聞思修叁慧的功能有重要的功效，能夠讓佛教徒獲得自他兩利的覺悟，與佛看齊，使之在二千余年來的佛教史上一直流傳不絕，唱響于今。

　　總之，聞思修作爲佛教的叁慧之學，在佛教理論與實踐的修學體系中具有重要意義。佛教是智慧之學，學佛之人就是要通過了解佛教的道理，按照佛教的規矩，學做佛教人，並把因學佛而帶來的體會與認識正確地運用在日常生活之中，使自己的心靈境界得到提升，生活品質因此而得到改善。特別是在精神生活方面能夠更加自由與超脫，真正做到一個大自在的人。由此可見，聞思修叁慧是佛教徒學佛的基礎。衆生只有通過聞聽佛學，思考抉擇，修行覺悟，最後才能解脫自己與普渡衆生，真正實現利益衆生，自利利他的悲智宏願！

　　二、深圳弘法寺的叁慧體系的建立

　　深圳弘法寺始建于1983年，1992年完成主體建築並舉行開光大典，經政府批准正式對外開放，佛門泰鬥、禅門臨濟宗四十四代傳人本煥長老爲寺院開山方丈。在本煥長老的帶領下，經過兩序僧衆15年來的共同努力，弘法寺不斷得到完善和發展。寺院現已建成山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、臥佛殿、禅堂、弘法大樓和相關配套用房等，總占地面積爲37610平方米，總建築面積爲37000平方米，是深圳目前規模最大、最現代化的一座佛教寺廟。弘法寺由于地處改革開放前沿的深圳，具有毗鄰港澳的獨特優勢。因此，與全國各地和東南亞佛教界聯系密切，信衆不斷增加，已成爲我國最富有活力的佛教寺院之一。

　　我們認爲，弘法寺作爲一座現代寺院，它的宗教功能與傳統寺院相比一樣都不可缺少。同時，也是更重要的是，它還應該根據此時、此地、此情的特點，對當代佛教做出更多的思考與回應，爲當代中國佛教的發展作出自己應有的貢獻。

　　聞思修叁慧是一個體系，叁者之間既有前後遞進的關系，即有聞方有思，有思才能修，有修才能證，叁者所歸，應有體悟。同時，叁者又是一個相互不離，互相觀照的關系，聞爲思體，思爲修證，聞所見修，思所證修，修證得見，法法不離。叁者圓融一味，方能得以提升境界。自佛教建立以後，聞思修叁慧體系一直在學修一體化方面起到了重要作用，特別是在提升佛教徒素質，改善人心，弘法利生與服務社會方面有著其獨特的特點。

　　進入當代社會，聞思修叁學體系的功能與作用依然不可缺少，反而需要更加強化與得到更好發展。《大方廣佛華嚴經》卷第二十六說：

　　“若因精進，起聞思修，則名爲智。又因精進，修蘊善巧，處善巧，界善巧。緣起善巧，處非處善巧，能知四谛善不善法。煩惱勝劣，黑白諸業，微細觀察，皆名爲智。若因禅定，修四無量，是名爲福。若因禅定，修行般若，及諸善巧，則名爲智，是故菩薩。能大饒益一切衆生，于諸佛刹大衆會中，而爲師首，普能隨順一切諸佛，轉正*輪，能自調伏，亦能調伏一切衆生，令其速入一切智道。菩薩成就如是種種殊勝因果，即能疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　般若智慧是大乘佛教六度到彼岸的津梁，也是衆生學佛修佛的所依，在現代世界，衆生需要佛法的薰聞，聞思修叁慧對衆生的學修和境界的提高是不可缺少的重要幫助。所以在當代社會我們仍然要提倡聞思修叁慧的學習，鼓勵信衆進入更高的境界。爲了愛國愛教和弘法利生的續轉*輪的偉業，爲未來的佛教發展摸索出一條成功的經驗。

　　弘法寺一直注重寺院僧人與居士的學習教育活動，並把它作爲一個製度化的經驗而加以總結與推廣。弘法寺內有當今中國佛教的泰鬥和禅門宗宿本煥長老，他老人家出家八十年一直注重聞思修叁慧的學習與推廣。本煥長老今年已經一百零叁歲，出家以後就以《華嚴經》所說的“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”祖訓爲宗旨。他一生踐行佛法，從事弘法利生的偉業。每天清晨四點，本煥長老就起床誦經。他每天通讀《普賢行願品》數遍，書寫《普賢行願品》，率先垂範，帶動弟子，榜樣作用，是爲人先。

　　《佛說法集經》卷第叁雲：“于一切法中無有疑心，而常求于聞思修慧。”弘法寺在本煥長老的領導下，製定了以聞思修叁慧爲中心的學習教育製度，其目的就是要加強信衆的正信。通過聞思修的體驗，有了佛教的正信，就能抵禦不正確的信仰，以此來保持佛教的純潔性，做好續佛慧命的大事。本煥老人家非常注重弟子和信徒的學習教育，要求弟子們要熟讀經書，居士要學習佛教的理論，參禅打坐更是必不可少。只有廣聞、深思、多修才能取得菩提境界，最後成佛。

　　近年來弘法寺製訂的《弘法禅寺規約》中也強調修學的重要：

　　“隆紹佛種，……可謂得天下英才而教育之矣。續佛慧命，侍養承接，正法久住，增益廣大。佛陀說法鹿苑開人天，教門義龍，貴順時宜，教觀機緣，由漸入頓，由頓入圓，提攜叁界出愛纏。具大慈悲，誨人不倦。說法平等，無有高下。今僧從師聞法，善持不忘，流傳聖教萬萬年。”

　　在現代寺院裏面，佛教文化的研習與弘揚是當代佛教界裏的一個重要的活動，佛教界如何去做好這方面的工作，是佛教對社會與衆生所負的重要職責。《弘法禅寺規約》強調：

　　“寺院文化，……經藏輝煌，佛祖命脈所寄也。貝葉黃卷，叁藏聖教，是爲法寶。以護持聖教爲念，良以講經代佛宣法，人天拱聽，萬衆歡喜。佛化世間，慧命攸關，刻印經典流通，法音廣達世間，乃興起佛法之第一大事。與其畫柱雕梁之多多益善，不如黃卷赤軸之源源不竭。利益後人，誠非淺鮮，功德無量。”

　　爲了推動弘法寺的學習教育事業，將聞思修叁慧的活動正常化，弘法寺在組織建設上設立了以教育學習爲中心的“弘法研究所”與“弘法文化出版中心”等部門。推行“佛在人間，教化衆生，傳播佛法，僧俗受益。媒體電視，書刊雜志，宣傳佛教，唱響法音。辦好《弘法》，揚我禅林，發行《文庫》，接引有情。梵樂一曲，天上稀有。明窗淨案，書畫寫真。古教照心，今煥叢林。”

　　同時，廣聘教內外法師與專家學者來寺舉辦講經與講座的活動。許多知名的法師與專家都曾經在寺裏講學說法，讓廣大的僧衆與居士聞聽佛法，增長見識。弘法寺創辦《弘法》刊物，發行《弘法文庫》，刊登對佛教有所思考的作者文章，出版有益佛教徒的讀物，啓發廣大佛教徒的思維，幫助他們走上覺悟的道路。弘法寺還鼓勵僧人和居士積極參加坐禅誦經的活動，讓他們去親自體驗修證的感覺。除了每年堅持舉辦固定的“禅七”活動之外，寺內的禅堂隨時向信衆開放，禅堂裏面隨時都有僧人在進行指導坐禅。

　　總之，通過這些有益的、有組織的活動，使弘法寺的聞思修叁慧的教育取得了明顯效果，廣大教徒建立了正信，弘法寺也在這一推廣活動中，建立了威信，沒有辜負本煥長老的希望！

　　叁、結語

　　《極樂願文》曰：

　　“惟願生生世世，常遇佛教。在諸經論中，契悟聞思修，願得清淨之身。”

　　《一字佛頂輪王經》卷第五雲：

　　“若有人能依教方法發菩提心，讀誦受持聽聞思修，則獲勝福一切成就。何以故？是法以于聞智、信智、思智、修智、真智、持智。得是證成，是故此法我以廣略，當爲有情說是法教。”聞思修叁學是佛教的智慧之學，是般若智慧的所成，菩提覺悟所歸。

　　聖者龍樹造《十住毗婆沙論》卷第十叁曰：

　　“薪名多聞思修慧，能至大智慧業。如薪能令火然，亦令猛盛。如是聞思修慧能生大慧，能令增長。如火能燒、能煮、能照，智慧火亦如是。燒諸煩惱，成熟諸善根，照四聖谛。如火是智慧薪，是能生智慧等諸法。”

　　佛教的最終的目的就是讓人解脫，生起般若智慧。聞思修叁慧如同大火猛力，“燒諸煩惱”，成就善根，應機社會，引領佛徒，是當代衆生必不可少的學習與修行的手段與方式。

　　深圳弘法寺只是在這方面做了一些有益的探討，是否應機廣大信衆，獲得諸山長老的認同，尚待各位大德與專家的指正。

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