我的判教觀
內容摘要：本文以皈依、發心、業果、戒律爲各宗共同的修學基礎，以解脫爲叁乘佛法的核心目標，以菩提心爲大乘佛教的不共教法，以淨土法門爲方便之道，爲學佛修行的後保險。這一定位，主要是基于對佛教健康發展的思考。從教界現狀來看，普遍存在基礎薄弱、修學無序的現象。有鑒于此，我覺得佛教的未來發展應重視以下幾個問題。首先，著重共同的基礎建設；其次，強調解脫的核心地位；第叁，突出大乘的不共思想；第四，規範淨宗的方便之道。倘大衆于此達成共識，勵力而爲，必能扭轉當前教界的諸多問題，令正法久住于世。
前言
我所談的，並不是傳統的判教問題，而是對佛法修學所做的整體思考。事實上，這一想法已醞釀多年，雖未成文，但對我近年弘法重點的調整有極大影響。
在今天這個時代，商品空前繁榮。這種繁榮在給我們帶來便利的同時，也導致普遍的盲目消費。同樣的盲從，還出現在佛教這個業已國際化的“信仰市場”上。隨著全球化的進程，尤其是網路世界的普及，一時間，我們有了過去難以想像的學佛便利。足不出戶，即可聆聽海內外高僧大德的開示；點擊滑鼠，即可遍覽各宗各派乃至叁大語系的典籍。于是乎，許多學人都有條件涉獵種種教法，接觸各個法門。
在如此衆多的聲音中，我們該何去何從？又以什麼作爲抉擇標准？沒有相應的信仰素質，根本無法作出正確的判斷。其結果自然是跟著感覺走，或來者不拒、或偏執一端、或上下求索、或固步自封。無論采取哪種方式，最終仍是和凡夫心而非正法相應，這就導致信仰的盲目和混亂。
更何況各宗在傳播過程中，爲了弘揚的方便，都會立足自宗並強調其殊勝性。當這種方便被無限的擴展後，便會導致自宗的優越感，偏激者還會引發不同程度的排他性。比如部分南傳學者以解脫爲唯一目標，不承認大乘是佛說；不少漢傳行人則輕視聲聞教法，以此爲不究竟，不屑修學；至于藏傳信徒，多奉金剛乘爲至尊，並發展爲無限的優越感。這就使得不同語系的佛教各自爲政，甚至出現形同水火的極端局面。尤其在這樣一個資訊化的時代，當我們有機會迅速接觸叁大語系的佛教時，這種沖突顯得尤爲突出。
即使選擇一個宗派後，也難以短時間內把握其要領、次第和操作方法。我們面對的傳統宗派，或有龐大的理論體系，如天臺、華嚴、唯識等。不少人窮畢生精力苦讀參研，仍感學海無涯，不著邊際。另一方面，有些宗派在傳承過程中簡之又簡，如淨宗幾乎只提倡一句佛號，禅宗幾乎僅強調一句話頭。簡單固然不是問題，但這種簡單若無相應理論認知爲背景，便易流于膚淺和庸俗。對學人來說，入門似乎不難，可最初的新鮮過去之後，修行仍是難有著落。就像目標太小的靶心，沒有相當功力，是難以准確擊中的。
我覺得以上問題的共同點都在于，從某個局部而非佛法修學的整體來認識。只見局部，故不知之前缺失了什麼，之後又走向哪裏。這就有必要探討佛法共同的建立基礎，抉擇普遍的深淺次第，及一代教法的權實成分。在此基礎上，才能對各個宗派及法門給予准確定位，使學人能依此對照，明白自己是在修學過程的哪個環節。
佛教雖宗派衆多，但都是建立于解脫道或菩薩道的基礎上。換言之，一切法門都是導向解脫或成就菩提的修行。回歸到這個原點來看，我覺得，整個佛法修學大體可歸爲四個層次：一是各宗共同的修學基礎，爲基礎之道；二是叁乘教法的核心目標，爲核心之道；叁是圓滿生命品質的不共教法，爲圓滿之道；四是在個人努力的前提下積極參保，爲方便之道。
一、佛法的基礎之道
所謂基礎之道，在傳統佛法的結構中，大致屬于人天乘的範疇，主要修學內容爲皈依叁寶、正確發心、深信業果和嚴持律儀。
首先是皈依叁寶。皈依，是選擇佛、法、僧叁寶爲究竟依怙。這是人生最爲重大的選擇，比起我們對家庭、事業的選擇，這種選擇的影響更爲深遠，意義更爲重大，因爲這是關系到未來生命的走向和歸屬。皈依時的宣誓，象征學佛的開始，更象征我們對這種選擇所作的確認。這是一條以佛陀爲榜樣，以佛法爲依歸，以僧寶爲導師的人生道路。也是一條以皈依叁寶爲起點，以自身成就叁寶品質爲終點的修行道路。
皈依是信仰的基礎。因爲皈依，我們才能遵循佛陀指引的解脫和菩提之道修行，才能從以自我爲中心的生命狀態中脫離，開展以叁寶爲中心的人生。所以藏傳佛教在修任何一個法門之前，首先要修習皈依。缺失這一基礎，所有修學都像無源之水，無本之木，即使短期見效，也注定不會長久。
其次是正確發心。發心，是皈依後對學佛目標的確立。我們必須清楚，學佛究竟是爲了什麼？是爲現世福報，還是解脫輪回，或是成就菩提？在明確目標的前提下，所作努力才能行之有效，才能與目標直接挂鈎。
發心也包含修行過程中的用心問題。凡夫有種種心念，不同心念將發展出不同的人生結果。當我們確定人生目標後，頭等大事，就是發展與之相應的心行。如果選擇貪嗔癡的相續，結果必然是發展輪回、成就輪回。如果我們希望超越輪回，就應選擇與解脫或無上菩提相應的心理，那就是出離心和菩提心，這也是一切修行的必備前提。沒有出離心，解脫只是自欺欺人；沒有菩提心，成佛只是一句空話。
第叁是深信業果。緣起因果的理論，代表佛法對世界的認知方式。學佛是要解決人生存在的問題，這就必須了解有情生命的發展規律。佛教所講的六道輪回，正是代表生命開展的六種形態。這些生命形態的建立，根源其實都在于心念。由不同心念的發展，形成不同的心態、性格、人格，乃至不同的生命形態。社會上各行各業的從業者，往往有著與職業相關的氣質和習慣，並體現在日常言行中，所謂“叁句不離本行”。之所以這樣，正是他們長期經營某個職業的結果。在經營過程中，不僅成就了外在事業，同時也由心念串習造就了相應的人格特征。
所以說，心念的形成和發展，直接決定了未來的生命形態。我們時時都在起心動念，念起念落間，就在建立不同的生命程式，建立不同的輪回因果。了解緣起因果的原理，就能幫助我們抉擇生命方向。我們選擇解脫，就要從解脫之因努力，這是邁向解脫必不可少的重要認知。
深信業果，也是止惡行善的前提。因爲相信有善有惡，相信善有樂報，惡有苦報，我們自然會因趨樂避苦而作出正確選擇，這是解脫的基礎和保障。之所以是基礎，因爲所有修行皆從止惡行善開始。之所以是保障，因爲止惡行善方能感得人身，而人身才是堪爲修行的法器，是出離六道的唯一機會。
第四是嚴持律儀。戒律，主要作用是防非止惡。對于那些身陷不良串習的凡夫來說，即使有心對治，也會異常辛苦，這就必須防患于未然，在內心建立一套防範機製，以止息不良因果的延續。這種防範機製，需要通過受持戒律來完成。經由受戒儀式中的宣誓，在內心形成戒體。具備這種力量，就能有效製止不善心念的生起。
戒律，也是走向解脫的心路規則。就像保障安全的交通規則那樣，只要我們依戒行事，就能安全行進在人天道上，行進在解脫路上，而不至因操作失當發生意外，墮落惡道。故佛經雲：“戒是無上菩提本，長養一切諸善根。”
以上，是基礎之道的四項主要內容。不論修學什麼法門，皆應以此爲本，倘若缺失這些基礎，任何法門的修學都會成爲空中樓閣。
二、佛法的核心之道
佛法的核心是什麼？那就是解脫。所謂解脫，就是解脫惑業，解脫痛苦，解脫生死，解脫輪回。由此，而能了無挂礙，得大自在。
關于解脫的修行，首先，應認清解脫的意義。在盛行大乘佛教的中國，多數人對解脫的認識不足，只是簡單將之歸于聲聞行果，爲不究竟。似乎大可跳開這一步驟，直接上求佛道。事實上，解脫才是叁乘佛法的核心所在。聲聞行者固然是以解脫爲目標，菩薩行者同樣離不開解脫。兩者不同之處只是在于，後者是以慈悲和智慧的圓滿爲終極目標。慧的修行，正是爲了成就解脫。否則，自顧尚且不暇，何以覺他？！何以利他？！
其次，應了知解脫的內涵。我們所要解脫的是什麼？從現象來說，是輪回；從心行來說，是惑業，此爲輪回之本。那麼，能解脫的又是什麼？就是空性慧。由證得空性，而能鏟除執著，斷惑證真，成就解脫自在的人生。空性慧的生起，須以出離心爲前提，以持戒、修定爲助緣，這也就是佛法所說的戒定慧叁無漏學，由戒生定，由定發慧。
第叁，應選擇相關的法門。各宗派都給我們提供了一套解脫的知見，如阿含的無常見、無我見，唯識的諸法唯識見，中觀的緣起性空見等。此外，還有依此正見建立的禅修方法。對修學而言，知見是代表對人生及世界真相的認識，而禅修是代表方法和實踐手段。各宗在知見和止觀修行上雖有不同，但所要獲得的解脫能力是相同的，所謂“叁乘同坐解脫船”。
第四，應明確解脫的手段，其中包括基礎和核心兩部分。基礎部分是各宗所共的，如皈依、發心、戒律，是修學一切法門的共同基礎。皈依，是將生命中心從自我轉向叁寶。發心，爲出離心和菩提心，即我要出離輪回和我要利益衆生的願望。戒律，亦名別解脫，即能持一戒，便能從對應的串習中解脫出來，于此事和解脫相應。但這只是相應，並非真正解脫。因爲持戒是通過對身口意的規範，爲我們營造解脫的心靈環境。真正的解脫力量是慧，而非戒本身。
基礎紮實了，才能進入修學的核心部分，也就是從正見到止觀的實踐。道宣律祖在《四分律行事鈔》中，將出家人的行爲分爲叁種，分別是凡罪行、凡福行和聖道行。所謂凡罪行，即凡夫的不善行，如貪圖名聞利養，追求世俗成就。所謂凡福行，即凡夫的福報行，包括持戒、修…
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