佛教的心靈環保
一、前言
二十世紀末以來，由于物質文明的高度開發，人類于物質生活的層面，可謂輝煌舒適的享受。然而也由于終日汲汲營營追逐于物質的需索中，而于心靈層面普遍存在著空虛貧乏與茫茫然無所適從的困境，價值觀混淆、社會倫理、人倫義理皆失序，人心惶惶，各種心理精神疾病如雨後春筍。醫學的研究發達，趕不上身體百病叢生日新月異的病相發展，自然資源的過度開發與破壞，讓人們嘗到自作自受，得不償失的苦果。人們這才開始反思，物質生活的追求畢竟不是唯一的人生指標，心靈、精神生活的提升，像似更實在的人生平衡點，所以心靈環保、心靈革命、淨化人心……等論點應運而生，打著所謂身、心、靈健康養生的種種活動賣點，普遍受到青睐。足見心靈健康的需求，確實是人們更終極的目標。
二、佛教對心靈的诠釋
學術研究發達，對心靈的研究探討論述，自古以來非常多，尤以宗教對心靈的認識說明最詳細，當中又以佛教對心靈的認知更是徹底而完整。
佛陀在菩提樹下悟道雲：“無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。”揭橥了一切衆生皆有佛性，佛性即是覺性，所謂能知冷暖寒暑、知是知非、知黑知白、……靈知靈覺這念心就是，每一個人都有，有情識者，及至蜎飛蠕動皆具足此一覺性，此一覺性的本質，六祖大師言：“菩提自性，本來清淨。”到底是哪個？ 六祖在開示惠明時言：“可屏息諸緣，勿生一念不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。”惠明言下大悟，這一段公案，說明此一靈知靈覺之心性，其本質清淨，即是當下一心一意，不生他念，專注聽法這念心，這念不想善法、不想惡法，清楚明白之心，所謂返璞歸真，禅宗名爲本來面目，更進一步指出心清淨，沒有妄念，清楚明白即是真。惠明悟道，了知真心本具、本來清淨。
靈山會上，釋迦拈花，迦葉微笑。世尊即將“正法眼藏，涅槃妙心，總持妙持，實相無相，微妙法門”付囑摩诃迦葉，迦葉理解到什麼？ 世尊看到什麼？ 竟言將正法眼藏傳付給摩诃迦葉，無非是拈花這念心，微笑這念心，同是一個絕對的心，此心平等平等，此心可以拈花，可以微笑，所謂“在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔……”，此絕對的心，佛有、祖師有、凡夫有，乃至蟲子都有，故說“心佛衆生，叁無差別。”永嘉玄覺禅師言：“絕學無爲閑道人，不除妄想不求真。”憨山大師亦說：“不用求真，心本是佛。”當代 上惟下覺老和尚進一步具體的指出：當下聽法這念心，不想過去，不想現在，不想未來，沒有妄想，沒有昏沈，沒有瞌睡，清楚明白又能作主這念心，是本具的，不是閻王上帝給的，不是父母生的。一語道破衆生對這念心性的迷思。
綜合以上所說，知道一切衆生本具心性，本來清淨。何以需要談心靈環保？ 皆因不覺心迷，所謂“一念不覺生叁細，境界爲緣長六粗。”沒有妄念的心，清楚明白的心是清淨心，現在因心不覺，沒有了覺察力，六根攀緣六塵，攀緣這念心成了妄心，起了貪愛而不覺，因貪愛而想占有，因想占有而不擇一切手段造業，長劫以來，不斷反複熏習，養成習氣，積習難返，吾人當前這念心，固然本具佛性，被無明煩惱習氣覆蓋，名爲染汙心，喻爲金礦，礦中雖有真金，但也有石頭雜質，必待淘沙汰石殆盡，真金才能全現，此一段曆程即名修行，現在又名心靈環保。
叁、無爲心靈環保
佛陀因于對吾人這念心性有全面性通體的認識，所以佛說八萬四千法來對治衆生八萬四千種心的毛病，這是從狹義講。若從廣義說，則有無量法門對治無量妄心。
若衆生言下能直接契悟當下不思善不思惡，不生不滅，本來清淨之本心，則堅住這念心，保任這念心，六祖所謂“但用此心，直了成佛。”即不辨此心中有何煩惱，有何習氣，但時時刻刻令這念心保持不打妄想，清楚明白，一念萬年，萬年一念，一念到底，當下這念心，始終清楚明白沒有妄想。圓覺經清淨慧菩薩章中：“居一切時，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，于無了知，不辨真實。”這念心始終無爲，念念歸真，念念清淨，此是最高的心靈環保，名無爲法。無爲心中豈有染汙？ 既無染汙，即不需環保。
四、對治性的心靈環保——大乘六度
怎奈一般衆生煩惱垢重，積習難返，雖知不能行，雖悟不能斷，不能時時站在無爲法上，所以頓悟此理不礙漸修，若理不能悟，那就在事上修戒修定修慧修福德，修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等六度波羅蜜。以種種法門對治種種煩惱心病。
小乘人急于了脫生死六道輪回苦，修四谛斷盡煩惱自己出離叁界；大乘菩薩一方面了知心性本具，畢竟無爲的道理，慈愍衆生因病重，長劫在苦輪當中輪轉不已，故發利他之心，修布施，一方面滿足衆生，一方面對治自己的悭貪毛病，消除貧窮。貪有種種貪，貪財貪色貪名貪利貪食貪睡……，明辨自心中有那些貪心，進一步對治，若貪財就行布施，若貪色就修不淨觀以破除，佛說此色身乃“革囊衆穢”，有啥可貪？ 若貪名，名聲喪本，佛言：“人隨情欲，求于聲名，聲名顯著，身已故矣。貪世常名，而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣；危身之火，而在其後。”可謂貪名後患無窮。從理上反複去思維修正，觀念調過來，貪心就息下，不但不貪，進一步還要布施，行布施廣結衆生緣，廣結善緣，廣結法緣，除了物質的布施，尚有法布施，令自己及一切衆生亦能破除迷愚，進一步了達無能施之人、無受施之對象、無所施之物，明白叁輪了不可得，當體即空契悟真性，從事上修，進而在理上悟。
修持戒以對治毀犯止惡生善，大智度論雲：“大惡病中，戒爲良藥。大恐怖中，戒爲守護。死暗冥中，戒爲明燈。于惡道中，戒爲橋梁。死海水中，戒爲大船。”足見持戒能守護吾人，令吾人遠離造惡墮落，增長善根。戒有出家戒、在家戒，不論在家出家，若懂得在吾人當前這念常住真心上來持守，所謂製心不犯；實時時觀照自心，在起心動念處來持守不犯，心念管製不令妄動，則此心即成清淨心，當下一切心病不生。若以五戒而言，不但持身不犯、持心不犯，更進一步積極救生護生、布施供養、宣揚清淨行，更能說正語、愛語、勸人不飲酒，則是自利利他之菩薩行。
修忍辱以對治瞋恚，忍是能忍之心，辱是所忍之境，所謂內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境。遺教經雲：“忍之爲德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名爲有力大人。”尚書亦雲：“必有忍，其乃有濟。”忍能生大力用，成就功德偉業，世間法中，句踐忍辱負重、臥薪嘗膽，故能複國雪恥；出世法中，世尊在因地修行曾爲忍辱仙人，被歌利王割截身體，心中毫無瞋念，並發願將來成佛，要以慧刀斷除歌利王的貪瞋癡叁毒，歌利王因此而忏悔供養，可見得忍能生大力用，忍能對治自他之瞋恚之心病。
修精進以對治懈怠，吾人長劫以來，于煩惱習氣知而不能行，悟而不能斷，皆因無精進力故。如若世尊行精進，故超越彌勒菩薩先成佛果，脅尊者八十出家，爲少年譏其年衰老耄，自誓若不通叁藏理，不斷叁界欲，不得六神通，終不以脅至席，結果精進叁年，果證聖道。遺教經雲：“若勤精進，則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。”吾人做心靈環保，若能本著精進不懈怠，勇猛前行的精神，必能斷盡貪瞋癡慢疑邪見等煩惱疾病，令心清淨無爲。
修禅定以對治散亂，修習禅那，攝心專治于一境，心達到寂靜不動，則能度脫凡夫散亂顛倒之心，進而得到叁昧正定，楞嚴經中阿難尊者請定：“恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啓請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，叁摩禅那，最初方便。”即知禅定之重要，沒有禅定，縱然多聞，猶如說食不飽，不能徹淨煩惱塵垢，必也修禅定，以禅定力達到定心、明心、淨心之境界。
修般若以對治愚癡，愚癡是指(一)不信叁世因果，(二)不知諸法緣起性空，(叁)不知諸法實相，佛性本具之理，故般若智慧恰可歸納爲：(一)因果通叁世，所謂“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。”明白因果之理，深信因果之理，則不斷地反觀自照檢討反省，積極的斷惡修善，使自己的人生愈走愈光明。(二)諸法緣起性空，佛言：“諸法因緣生，諸法因緣滅。”一切法是因緣條件具足才生，所謂“仗因托緣”而生，是假有、暫時有，非真常有，故知因緣條件不具足了，法也跟著滅了，了知生滅不實緣起性空，就不執著，吾人這念執著不舍的心就能得到解脫。(叁)了知實相之理，佛性本具之理。知道實相無相，無相無不相，佛性本具，心落實了，如金剛經言：“修一切善，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”知道緣起性空，所以能修一切善，不執著一切善，心既不執著，既知緣起性空，則知心性也空，法也空，真空妙有，實相無相，無相當中又具足一切相，所以般若智慧能斷煩惱。
六度以般若爲根本，喻如人之眼，余五度如人之足，有足無眼行五度，只得福報，不能斷煩惱；有眼無足，有理無事，仍不受用，不得解脫，故六度互相配合行之，事理兼備，必能破除吾人長劫以來之顛倒妄想執著，六度是藥方，若能持之以恒服用，則積劫煩惱垢病，終能漸漸痊愈。
五、結語
荊溪湛然尊者于始終心要中言：“然茲叁惑，乃體上之虛妄也。”叁惑是無明惑、塵沙惑、見思惑，是煩惱的類別，然而是吾人這念心體上虛妄之作用罷了，用前面六度的藥，也無非要吾人及一切衆生最終悟到心性本空，煩惱本空，心經上言：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”若達此理，則由對治心靈環保提升爲絕對無爲心靈環保，真正做個“絕學無爲閑道人，不除妄想不求真。”