隋唐五代第一

　　◆王梵志(約590－約660)

　　唐代著名詩僧，原名梵天，黎陽(今河南浚縣東南)人。早年經曆坎坷，只好遁身佛門，出家爲僧。其詩語言淺近，诙諧通俗，意味隽永，廣泛流傳于民間，並長期爲禅師們引用。其詩多類似佛家五言偈語，大多描寫民間疾苦，反映戰後百姓生活慘狀，並宣傳佛教行善積德等思想。詩集已佚，敦煌殘卷、唐宋詩話中僅存其部分詩篇。

　　城外土饅頭

　　城外土饅頭，餡草在城裏。

　　一人吃一個，莫嫌沒滋味。

　　世無百年人，強作千年調。

　　打鐵作門限，鬼見拍手笑。

　　【賞析】

　　這是一首脍炙人口的佛禅喻道詩。

　　饅頭代表墳墓，即喻示著死亡，何其诙諧調侃。接著作者幽默地形容“餡草在城裏”。有饅頭必有餡，而餡就是人。是什麼扮演著吃人的角色呢

　　一個人只能吃一個饅頭，這種饅頭你想多吃也不行，但你想不吃也不行，嫌它沒滋味更不行。這種橫行霸道的饅頭，就是一個人的命運與歸宿，就是人人都無法回避的死亡。

　　人類的必然命運，使世間難有百歲之人，可是有多少人仍做著自我欺蒙的千年美夢。他們用鐵來做門檻，以堅固的門檻阻止小鬼的進入，這種行爲只會惹得成爲“過來人的”厲鬼拍手大笑。

　　作者在詩中揭示了死亡的必然，並進而打破了世人的千歲美夢。這一認識是具有現實主義的意義的。客觀地直面死亡，才能進而體味生之可貴、人生苦短，不拿寶貴的時間來做活上千歲的虛妄美夢。從中我們可品味僧家的冷峻的幽默。

　　此詩通俗平淡而深蘊哲理，因而深得後人厚愛。蘇轼、黃庭堅、範成大、曹雪芹等著名詩人、文學家都極爲贊賞，並有仿作。爲《紅樓夢》中的妙玉激賞的範成大詩“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”，便是一例。

　　有關死亡，不少詩僧留下了風格迥異、藝術成就很高的詩作。唐代詩僧靈澈禅師曾做過一首《道邊古墳》：“松樹有死枝，冢上唯莓苔。石門無人入，古木花不開。”這首詩寫得很悲涼。詩意爲：千年古松也會有枯死的枝條，荒徑邊的古墳無人祭祀，唯有苔莓滋蓋。石門沒有人會進去，古樹蒼老得沒有花開。一切形將就死，何其無奈、淒涼。這首詩反映了一位詩僧蒼涼無奈的心境。唐詩僧雲表有首《寒食日》：“寒食悲看郭外春，野田無處不傷神。平原累累添新冢，半是去年來哭人。”表現了一種悲傷無主的情緒。唐僧可止的《城上吟》，有受王詩啓發所作之迹。詩雲：“古冢密于草，新墳侵官道。城外無閑地，城中人又老。”通過古與新、城外與城中兩組對比，展現了命運之必然，正所謂“無窮今日明朝事，有限生來死去人”。(齊己《感時》)

　　北宋僧人智圓(976－1022)亦有《挽歌詞》一首：“莫談生滅與無生，漫把心神與物爭。陶器一藏松樹下，綠苔芳草自縱橫。”這是一首典型的禅理詩，內蘊佛教四大皆空之理。既然人生由地、水、風、火四大組成，且終將歸爲空無，那又何必談什麼生死、超脫，何須爲物相爭，徒勞心智

　　等到死後火化，裝灰入罐，藏在松樹下，綠苔芳草，任由縱橫，就會化入自然，歸于本來。自然而來，不爲物累，不與世爭，隨後又自然而去，任芳草萋萋，不是更好嗎

　　慧心近空心

　　慧心近空心，非關髑髅孔。

　　對面說不識，饒你母信董。

　　【賞析】

　　這是一首表現手法怪異的禅理詩。

　　所謂慧心，就是人身七竅通過學習知識所得到的聰穎與智慧之心；而空心則是排除一切妄念，心中空無所有的妙悟之心。所以說慧心只是與空心相近，而且空心是不關眼、耳、鼻、口身體七竅的事的。

　　然而世人不能平卻世俗的慧心，不去追求大智若愚的空心；對這些悟性太差的衲子，詩人憤然挖苦道：當面對你講你都不懂，就是你母親姓董(懂)也無濟于事啊!此詩妙語雙關，闡義深刻，富于禅趣，是不可多得的言短意赅的好禅詩。

　　我昔未生時

　　我昔未生時，冥冥無所知。

　　天公強生我，生我複何爲

　　無衣使我寒，無食使我饑。

　　還你天公我，還我未生時!

　　【賞析】

　　這是一首驚世駭俗的白話詩。全詩語言平白，卻極富哲理，皎然贊此詩“外示驚俗之貌，內藏達人之度”，令人振聾發聩，催人深省。

　　本詩是對傳統的天命觀即“畏天命”的挑戰，詩人大膽質問天公：你既然強生我，卻使我衣不蔽體，食不果腹，苦海無邊，到底要生我何爲呢

　　詩人請求天公“還我未生時”。它也代表了當時饑寒交迫的勞動者的呼聲，亦是對天公(統治者)的強烈控訴！

　　梵志翻著襪

　　梵志翻著襪，人皆道是錯。

　　乍可刺你眼，不可隱我腳。

　　【賞析】

　　這是一首否定世俗見解以創真見的禅理詩。

　　“著襪”本是禅家宗門的一種威儀。梵志竟將襪子翻過來穿，便是對宗門的一種大不敬，無怪乎人皆道是錯了!可是對于個性強烈、別出心裁、推陳出新的梵志來講，甯可讓你覺得刺眼，我也不願把腳藏起來!

　　梵志這種否定外在的形式或權威，如同後世禅者之“呵佛罵祖”，是一種個性獨立的精神，更好地映襯出內在的真谛。不拘于形，但求于真！“翻著襪”就夠刺眼了，後人竟大膽地宣稱“不著衣”，完全不拘外形，直接訴諸性靈。清僧大成《和寒山詩》道：“我著弊垢衣，衆人生譏诮。我著珍禦衣，衆人稱切要。我著毛羽衣，衆人皆大笑。若我不著衣，何人知其妙？”知其妙者無多，不著衣者更少。

　　天理爲百姓

　　天理爲百姓，格戒亦須遵。

　　官喜律即喜，官嗔律即嗔。

　　總由官斷法，何須法斷人。

　　一時截卻頭，有理若爲申

　　【賞析】

　　此詩揭露了封建社會法律的本質，是又一首驚世駭俗的奇詩。

　　當官當爲民作主，應是法斷人，而不應是“官斷法”，可是法治讓位給了人治，以致有冤無處訴，有理難得申。

　　全詩的揭露與質問，可謂痛快淋漓，一針見血，是古代詩苑中的一朵帶刺的玫瑰！元代高僧祖柏也做過一首極具傲骨的諷刺詩《賦蓋》。詩雲：“百骨攢來一線收，葫蘆金頂蓋諸侯。一朝撐了馬前去，真個有天無日頭。”大意爲：車蓋由百來根傘骨組成，一根線來收合，構成一個葫蘆金頂，蓋住了那些作威作福的官侯。一朝撐到馬前去，坐在裏面真個是有天沒日頭。“有天無日”，正是一手遮天的代言詞，用來形容當政者的橫行霸道與窮凶極惡。據傳這是祖柏和尚乞食時撞官駕時所作，既體現了僧人立地即吟的詩才，也畢現了他不畏權貴的傲骨。

　　可見僧中亦有傲骨在！