修行之人如何選擇名師

　　名師之于修行之人來說，猶如暗夜中的燈塔，指引著方向。

　　韓愈《師說》有雲：“術業有專攻”。學習任何法門都應該選擇有專精獨到功力的明師，不論做學問、學藝和學佛，其道理都是相通的。雖然明師未必出于明師之門，明師門下也未必出高徒，但是追隨明師，至少不會指錯方向，教錯要領，實要比所謂“以盲引盲”來得安全。 可是誰是明師？往往無法得知，特別是宗教經驗和禅修工夫，在自己尚未入門時，更是無法判斷誰是明師或不是明師？不過，明師雖然未必有名，但若爲大衆公認的明師，自然要比自稱明師而尚未被大衆所公認的，要可靠得多。在無力明辨誰是明師或不是明師的階段，追隨已被大衆公認的明師是比較安全的。或者由已經成名的老師，介紹尚未成名的老師，也是較可信的。而由你所信任的明師介紹另外一位明師，也是可取的，如在《華嚴經》中，善財童子參訪五十叁位元大善知識的方式，就是通過一位介紹一位，形成了五十叁位元的連鎖關系。他們人人都是明師，因此，善財童子絕不是病急亂投醫似地盲目拜師。

　　世間任何時代都有許多自稱爲一代宗師的人物，他們妖言惑衆，顛倒黑白，混淆視聽，廣收徒衆以虛張聲勢，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師爲明師。所以，孟子也說：“人之大患，在好爲人師。”因爲那些邪師對社會人心有誤導作用，使人間産生更多的紛擾不平衡、困惑不安定；因此跟他們學習某些邪法、邪說和邪術，不僅不能開拓人生境界，反而會爲自己帶來身心的傷害，家庭的失和。只可惜一般人實在很難識破這些人的真僞、邪正。

　　從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標准，都在于自我中心的考察，如帶有強烈貪嗔習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈，和顔悅色、道貌岸然，但倘有驕、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱爲“四依法”。

　　第一、依法不依人：

　　明師不以自我爲中心，也不以特定的某一個人爲權威，是以共同的原則、規律爲依准。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因爲因果是要我們對自己的行爲負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪嗔等執著心。否則，雖衆人尊其爲聖人，也和邪師無別。

　　第二、依義不依語：

　　凡是真正的法則，一定是放諸四海皆准，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神秘，便都不是正法。正法應注重義理的相通，而不當拘泥于語言上的相異。例如說：回教徒重視阿拉伯文，猶太教重視西伯來文，都與此准則相背；佛教徒重視梵文、巴利文，只是爲了考察原典，以追求原義，並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。

　　第叁、依智不依識：

　　智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中産生。因此，凡含有自我中心，不論爲己爲人，乃至于爲一切衆生，或者爲求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能産生真正的智慧，因此仍屬于知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中産生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。

　　第四、依了義不依不了義：

　　了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《壇經》所說的無念、無相、無住，不爲什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。

　　根據以上四點標准，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明師？再依據這四個標准去訪察你所希望親近的明師，大概不會有所差池，日積月累，縱然不得明師，你自己也已經成了明師。