第四節 “六和敬”———教團生活的准則

　　佛教徒雖有七衆弟子的分別，但在團體生活的原則上，有一個共同的標准，這個標准就叫做“六和敬”，也就是六種規範的生活方式。這種生活方式能使大家過清一色的、互相敬重、和諧共聚、清淨快樂的生活。

　　一、身和同住：大家同住在一起，必須要做到身業清淨，和合相處， 不發生摩拳擦掌、踢腳打架等粗暴野蠻的舉動。

　　二、口和無诤：大家同住在一起，必須要做到口業清淨，即說話語氣，要謙和有禮貌，悅耳可愛；不說人是非，不惡口粗聲，以致引人不快，甚至因此發生爭吵的事件。

　　叁、意和同悅：大家同住在一起，必須要做到意業清淨，即要有善良的用意，坦白的胸懷。若有值得歡心快樂的事，要大家一起和悅，不要爲求個人的歡樂而不顧大衆的歡樂，更不可把個人的快樂建立在大衆的痛苦之上。

　　四、戒和同修：佛教七衆，各有戒律，但在每一衆中都有著共同遵守並借以修持的戒法。如比丘僧團中，比丘就有共同受持的二百五十條的戒法。大家共同守法，一起修持。

　　五、利和同均：利就是大家所獲的利益，包括財利和法利。不論是經濟上的財利，還是知識上的法利，必須要大家合理分配，共同分享，不應厚此薄彼，使之發生利害沖突；或養成營私肥己的惡習，不能使教財成爲私産，以致引起爭權奪利的糾紛。如果這樣，勢必會影響到教團的聲譽。

　　六、見和同解：見即是意見，見地或見解。大家同爲佛教徒，在見解思想上，必須要相互統一，教團的力量才不會分化；否則，每一分子思想多，意見多，各持成見，自以爲勝，那麼這個團體一定不能清淨，必然精神散漫，不能振作有爲了。

　　這六和雖有六種，亦可攝爲兩種，即理和與事和。如見和同解，即指大家所證悟的真如理性，也就是對人生認識的真理，是只有一個，沒有兩樣的。故在思想方面，不消說自然能趨于一致；其他的五和都是屬于事相方面的。思想既然統一，行動自然也趨于一律，這也是必然的道理。所以佛教徒的六和生活，不但可以作爲佛教團體的生活准則，也能作普通社會一切團體的生活准則。

　　六和僧團的最大好處，是佛陀除在前四和裏重視法治精神外，還在後二和中重視經濟合理分配與思想和合統一。一個健全的團體，法治精神自然是不能缺少的，但若不重視經濟的合理分配和思想的統一，這個集團就容易趨于分化或崩潰。因而小到團體的鬥爭，大至世界的鬥爭，其發生原因，多在經濟失其平衡支配以及主體思想的不能統一。佛陀在二千五百多年前，已擬出團體共同生活的原則、和平共處的要素，可作後世一切團體生活原則的參考，表明他的聰明才智，不可謂不是空前地驚人！

　　備注：

　　七衆弟子———詳見第二章第六節構成佛教要素簡表。

　　 優婆塞(在家學佛男居士)

　　 優婆夷(在家學佛女居士)

　　 式叉摩那(學法女，須學法二年始受戒。)

　　 沙彌(未受具足戒之出家男童)

　　 沙彌尼(未受比丘尼戒之出家女童)

　　 比丘(出家受具足戒之男)

　　 比丘尼(出家受具足戒之女)

　　問題與思考二

　　１． 佛教徒的類型有哪幾種？

　　２． 人天乘的佛教徒受持什麼法，有什麼好處？

　　３． 聲聞乘，緣覺乘的佛教徒修持什麼法門？可以得到什麼好處？

　　４． 實行菩薩乘法的佛教徒怎樣看待宇宙人生？

　　５． 爲何說菩薩乘法的佛教徒是模範的佛教徒？

　　６． 寫出“六和”的名稱？

　　７． 何謂身和同住？語和無诤？

　　８． 意和同悅是何義？

　　９． “利和”包括哪兩種利？“見和”是什麼意義？

　　１０． 什麼是理和與事和？

　　１１． 佛教教團共同生活的標准是什麼？此標准可爲社會一般團體取法否？

　　１２． 六和僧團的最大好處是什麼？對教團組織力量有何利益？