聲聞乘(五)

　　 (叁)實踐八正道

　　 叁十七道品的最後道品是八正道。八正道首爲正見，正見即是行正道的眼目，有了正見，就不會妄修瞎行，徒勞無功。

　　 八正道有世間和出世間兩方面：依世間的八正道去實踐，將可成爲善人君子，依出世間的八正道實踐，將可獲得生命的解脫，名爲阿羅漢。

　　 八正道第一是正見，即正確的知見，由聞四谛理，認識宇宙人生的真理，是苦、空、無常，無我，是無一法能獨立存在，也無一法是永恒不變的。因此應明了在這短促的人生中，一定要保持純潔善良，不縱我役物，不隨流染惡，速把偏執的思想，改正過來，步入正見。正見是要多聞佛法，根據佛法的真理，分別邪正，信善惡因果，叁世業報等法理。不論任何佛教徒，都要靠自己努力去修慧斷邪，培養正確的知見，這是進德修善的根本。

　　 八正道第二是正思惟，又譯爲正欲，正志等。正思惟是以正見作爲自己的理想，由理想而付諸行動，必須要深密思考，叁思而後行。爲什麼又名正欲？因欲有善有不善，不善欲是私心，有貪、、癡、慢、疑、不正見等煩惱；善欲是大公無私(離六根本煩惱)的欲，即是正欲。正欲是正當欲望之理想，凡人應該有此正欲理想，依著目標去做。唯事先須正確思考，精密計劃，立定意向，才能實踐理想，做到成功。至于正思惟又名正志，如經所雲：“正志是分別，自決，意解，數計，立意。” 這是說明正志的意思。也即正思惟、正欲、正志，是同指純正的思想。凡能實踐正思惟的，就不致造出身口意叁惡業，免陷于煩惱苦縛。

　　 八正道第叁是正語，即言語要端正。言語是心聲，由內心而表現于外。內心不正，則妄語，兩舌，惡口，绮語，便如刀劍剌入心胸，令人難堪，弄出禍患。要實踐正語，便須戒止口四惡業，說話真誠，純潔有禮，言辭合于事理。

　　 八正道第四是正業，又作正行、谛行，即正當的行爲。它的意思是人要以無漏智慧，修攝其心，住于清淨正業。即身口意叁業清淨，斷除殺生、偷盜、邪淫等一切不正當的行爲，叫做正業。在家佛教徒爲了維持生活，人人都要有職業，但若從事殺盜淫妄的職業，就是不正當。如偷竊強奪他人財物以維持自己的生活，或販毒賭博，妓館邪淫，騙取財物，都是不正業。要實踐正業，須遠離殺盜淫妄諸惡業。諸如教育文化機關之職工，商店的職員，醫院的護士，或設辦不犯殺戒的事業，都是正業，均爲自利利他的善業。唯佛製出家僧尼是以修持佛法，弘法利生爲正業。那些高僧大德，用佛教真理，教化大衆，消除他們的苦惱，正像醫生用藥爲病人治病。世間的醫生，只會治身病，而高僧大德是用佛陀的法藥，爲大衆治療煩惱的心病。

　　 八正道第五是正命：正命指過排除邪命、符合佛陀教導的正當生活。要以符合佛教戒律規定的合法的生活行爲，獲取正當的工作收入來維持生命。不可受人非法賄賂，以不義之財來維持生活，使生命被染汙不淨。這也是說要有合理的經濟生活。

　　 八正道第六是正精進：即是離惡向善，勇猛精進的努力，叫做正精進。不論修哪一正道，都是要精進，如果不精進，就如逆水行舟，不進反退。故必須具有勇往直前的大精進毅力，製止一切惡行，勤修一切善行。

　　 八正道第七是正念：即不生邪念，憶念正道。《佛遺教經》說：“若念力堅強，雖入五欲賊中，不爲所害，譬如著铠入陣，則無所畏。”就是說正念要堅固，才能抵抗外境物欲的誘惑，既使在五欲混濁的環境中，也不爲它所染汙。正念是要精進修持，方不使思想上有不正念頭。

　　 八正道第八是正定：即一心專注，不向外馳散，到達入無漏定，便可解脫自在。故佛教徒攝心爲戒，由戒生定，從定發慧，以達到證悟無生果位，就是要在八正道最後的正定上用功。

　　 佛陀開示實踐的八正道，已具有戒定慧叁學的次第增進，如正語，正業，正命，就是戒學；正念，正定，就是定學；正見，正思惟，就是慧學；而以正精進爲策勵戒定慧叁學的完成。八正道爲聖者解脫的正軌，要求解脫，必須循著此八正道來實踐力行。至于在家佛教徒，如能實踐八正道，也可以淨化自己，進而淨化社會，使大衆行于正道，建立和善的，安樂的，幸福的人生社會！