聲聞乘(一)
一、聲聞乘簡釋佛陀在鹿野苑說四谛法，因爲陳如等五人，是聽佛說四谛法的音聲而悟道的，所以叫做“聲聞”，凡屬修四谛法門而悟道的，總稱爲“聲聞乘”。 “乘”是運載的意思，即是把衆生從迷岸運送至悟岸的工具，這工具乃指教法，故乘是譬喻，即指四聖谛的教法，由聞四聖谛可到達悟道之彼岸。
聲聞乘的果位——聲聞乘修習四谛法而證悟的果位有四：
A、初果——須陀洹(預流)
B、二果——斯陀含(一來)
C、叁果——阿那含(不還)
D、四果——阿羅漢(無生)
備注：
1、聲聞功夫是最淺的第一果位，梵語叫做須陀洹，漢譯“預流”，即預入聖流(進入聖果之位)。
2、二果梵語斯陀含，漢譯叫做“一來”，意思即修到此果位，死後生到天上去，做一世天人，再生到我們這世界來一次，就不再來欲界受生死了。
3、叁果梵語阿那含，漢譯“不還”，即是修到此果位，不來人間受生死，稱爲“不還”。
4、阿羅漢是聲聞乘中最高果位。梵語阿羅漢有叁意：
A、殺賊——破煩惱之賊。
B、無生——解脫生死，不受後有。
C、應供——應受天上人間供養。
二、四聖谛
(一)四聖谛簡表四聖谛—
苦谛(迷的果，即苦果)
集谛(迷的因，即苦因)—世間的因果
滅谛(悟的果，即樂果)
道谛(悟的因，即樂因)—出世間的因果
(二)四聖谛簡釋
佛成道後，初轉*輪，是在古印度波羅奈國的鹿野苑(SARNATH)，爲陳如等五人說四聖谛法門。四聖谛的“聖”字是“正”的意思。谛是真理，即是表明苦、集、滅、道的四谛法，是聖智所親自證驗的四種人生正確真理。
1、苦谛——說明人生多苦的真理：生老病死是人人都免不了的痛苦，除此之外還有愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦，都是苦的果報。
2、集谛——集是招聚的意思，集谛是說明人生集起貪嗔癡等許多煩惱的“因”，去造種種的不善業，才會招受種種的苦果，故“集”是“苦”的因。
3、滅谛——是指修道所證的聖果，即是煩惱滅除，獲得無生(解脫生死)的真理。
4、道谛——道就是正道，道有多種，主要的指修習八正道，就會得到最勝智慧(般若)，修善斷惡，解脫生死痛苦。
“集”爲“苦”的根本，此二谛是流轉于世間的因果；知苦而斷集，斷集以離苦，這是聲聞乘厭離世間的觀行。
“滅”爲“道”的收獲，此二谛即是超出世間的因果；求證滅而修道，由修道以證滅，是爲聲聞乘修證涅的行果。
聲聞乘證得涅果，即斷集谛所集起之煩惱見思二惑，此見思二惑若廣說則有十使：即(1)貪、(2)嗔、(3)癡、(4)慢、(5)疑、(6)身見、(7)邊見、(8)邪見、(9)見取見、(10)戒禁取見。修戒定慧叁學斷此十使，以破我執，可證得我空真如，從而解脫生死。
當時佛以叁轉四聖谛開示陳如等五人，令彼等悟道。現將叁轉四聖谛列表于下：
叁轉四聖谛苦谛—苦果初轉示相：此是苦，逼迫性
次轉勸修：此是苦，汝應知
叁轉作證：此是苦，我已知
集谛—苦因初轉示相：此是集，招感性
次轉勸修：此是集，汝應斷
叁轉作證：此是集，我已斷
滅谛—樂果初轉示相：此是滅，可證性
次轉勸修：此是滅，汝應證
叁轉作證：此是滅，我已證
道谛—樂因初轉示相：此是道，可修性
次轉勸修：此是道，汝應修
叁轉作證：此是道，我已修又稱叁轉
十二*輪
備注：
1、五陰熾盛苦——身心欲求如火之熾盛，故苦。
2、轉*輪——佛說法，叫做轉*輪，輪的意義：①如碾米之輪，能碾破糠秕，喻佛法能破五住煩惱。②如舟車的輪，能通行抵達于目的地，喻佛法能通達四德涅(常、樂、我、淨叫做四德涅)。轉的意思，謂諸衆生能所改轉，即轉迷爲悟，轉染爲淨，轉凡成聖。故*輪依第一解，使衆生借以破五住煩惱，依第二解，使衆生由聞佛法喻如舟車可運載到達四德涅之岸。
3、五住煩惱——①叁界見惑，②欲界思惑，③色界思惑 ④無色界思惑，⑤無明惑。
4、四谛法中苦集二谛是世間迷妄的因果，滅道二谛是出世間證悟的因果。苦谛是迷惑的苦果，集谛的主力爲貪癡等諸煩惱是苦因。滅谛是消滅煩惱，證涅果，道谛是修道的正因。
5、佛初轉*輪說四聖谛叁轉十二*輪，佛教史上稱此次所說的法爲《轉*輪經》。
6、佛陀在鹿野苑初轉*輪度五比丘，是佛教有僧伽的開始。也是有具足叁寶的開始。(最初的具足叁寶：佛寶是釋迦牟尼佛，法寶是四谛法，僧寶是五比丘。)
7、五比丘的譯名根據巴利文音譯與漢音舊譯對照列下：
A、KONDANNA(音 譯空達諾)舊譯陳如。
B、VAPPA(音譯瓦伯)舊譯婆沙波或伐缽。
C、BHADDIYA(音 譯裏雅)舊譯跋提或婆提和跋陀羅。
D、MAHANAMA(音譯瑪哈那嘛)舊譯摩诃南或摩诃那摩。
E、ASSAJI(音譯阿沙據)舊譯阿說示或阿濕波恃和阿舍波又譯馬勝比丘。