華嚴宗 四種緣起說

　　天臺以“具”之一字，彰顯其宗；而華嚴宗對之，則以“起”之一字，益振當家。何故？以本宗之至極，即在于法界緣起故。亦即是說華嚴宗之教理，以法界緣起爲究極。

　　今就五教而分別之，除頓教外，則各有一緣起對應之，其中：一、說業感緣起者，是小乘教也；二、說賴耶緣起者，是大乘始教也；叁、說如來藏緣起者，是大乘終教也；四、說法界緣起者，是圓教也。何故獨除頓教呢？乃因頓教爲無相離言之宗，不更涉教相之教故，是以獨除頓教也。

　　今略加辨析解說一下何爲四種緣起。其中：

　　一、業感緣起，謂惑、業、苦叁道輾轉輪回而因果相續。蓋“惑”爲心之病，“業”爲身之惡，“苦”爲生死之果報；以心之病爲緣而造身之惡，由身之惡爲因而感生死之果；如此惑、業、苦叁道輾轉，互爲因果，故稱業感緣起。所謂叁世因果、十二因緣觀即由此而來也。如是論來，雖足知因果之關系，然若問此叁法從何生來？則宜爲答而辨之也，此是以于業感緣起之次，有賴耶緣起也。

　　二、賴耶緣起，即業感緣起之所緣而生者。賴耶，阿賴耶之略稱，其梵語 a^laya 意譯爲“藏”，乃“種子”之義；意即微細不可知之一大藏識，爲一切有情之根本所依；而一切千差萬別之現象皆爲此藏識所執持之種子所現行，此稱“種子生現行”，于此同時，彼種子所現行之萬法，又于藏識中新熏其種子，此稱“現行熏種子”。如是，故知由本有種子、現行、新熏種子等叁法之輾轉相生，而有“種子生現行，現行熏種子”之關系。賴耶緣起，謂由藏識所執持之本有種子遇緣生現行，次由所現行之萬法新熏種子于藏識中，而後更遇緣，則自種子再生現行，自現行再熏種子，如此經由本有種子、現行、新熏種子叁法輾轉輪回、互爲因果而無窮始終。此雖解釋清楚了叁世因果相之惑、業、苦叁道，皆是由吾一心緣起的道理。然若诘問賴耶心反由何而生？則宜當進一步辨而答之也。若謂由前七識而生，若更诘賴耶與前七識皆由何而生？豈有答複之辭耶？此之所以于賴耶緣起之次，又有如來藏緣起也。

　　叁、如來藏緣起，又作真如緣起。即賴耶緣起之所緣而生者。謂衆生之生死流轉、還滅涅槃，皆依含真如之如來藏佛性。即一味平等之真如，乃爲無始無終不增不減之實體，爲染淨之緣所驅而生種種之法。其實體有真如門、生滅門二義。就真如門而言，如來藏乃一味平等之體；就生滅門而言，如來藏由染緣而現六道，由淨緣而出四聖。蓋以“真如之體”爲因，“因緣之用”爲緣，而現“生滅之相”。由此叁法而得生滅之果，即現行之賴耶識。于是知賴耶識乃由如來藏與生滅心合，即名阿賴耶識也。而如來藏更不可诘問從何而生者，何故？以如來藏體爲真如，更有所生，即非真如也。

　　四、法界緣起，由上可知如來藏體爲真如，若更有所生即非真如；而如是一切萬法爲由一如來藏變現者，則論其萬法互相融通，可爲一大緣起，此即稱法界緣起者也，緣起之義理即窮極于此，乃爲華嚴一宗之特色。具體而言，法界緣起即謂法界之事法，無論有爲無爲、色心依正、過去未來等，盡成一大緣起，而無任何單獨存在者，故以一法成一切法，以一切法起一法。就諸法之勢力而言，具有一(一法)多(一切法)相入之義；就諸法之體性而言，具有一多相即之義。華嚴宗乃以此相入相即之妙義，闡釋法界萬有相融無礙之極理者也。