..續本文上一頁惕自己。站的時候，要保持正念；坐的時候，要保持正念。”95頁中又說：“還有一件要注意的事，是你姿勢的更換。行、立、坐、臥，我們須不斷地改變姿勢；我們不能只是站，只是坐，或只是躺臥。在日常生活中我們都會用到這些姿勢，因此，我必須在每一樣的姿勢上發展覺知，使它們變得很有用。”(2)正知而作：若于某事某處某時，如理如量，如其品類所應作者，正知而作。《贈禮》94頁中也說：“無論我們說什麼、做什麼，走到哪兒，托缽(指乞食)、洗缽，或者進食，我們都明白自己正在做什麼：我們擁有正念，平穩安住。就是這樣地繼續去做!無論是在什麼時候做，我們都能保持正念!”(3)于現世、後世無有罪過：由于諸事正知而作，在現實中，無罪無犯，無有惡作，也不致生起懊悔；于當來世，亦無有罪，身壞死後，不墮惡趣。(4)爲了獲得還未生起的功德，努力積集各種資糧。
總之，此根律儀對修禅定有直接之關系，由此伏斷煩惱，令禅定得生，故修定者應予以高度重視。
四、克服障難
在修定的過程中，將會遇到各種障難，修定者對此應有足夠的認識，並善巧地加以對治，才能使修定順利地進行。定障大致可分叁類：即普通障難(十一種)、特殊心理障礙(指五蓋)、呼吸障礙。
(一)十一種定障者，如《瑜伽》卷十二中說：(1)疑，于定中所顯現的光明、色相不善了知，便生疑惑；(2)用功松懈，有不作意，如于衆色不欲見等；(3)由于不善守護根門的緣故，而有身粗重；(4)多習睡眠，或多覺悟，便增昏睡，不見衆色，或見不圓滿；(5)爲見衆色或所見圓滿，而極力地用功觀想思維，反而使心力疲憊，心情紊亂，適得其反；(6)唯思希求光明之相，此所欲色若即時生起，希一得二，便生踴躍或生恐怖，內心混亂；(7)于世間各種雜事作種種妄想分別；(8)因修定獲得初步成效，而生起我慢、高舉；(9)或多言論；(10)或久尋思，令身疲勞，心不得定；(11)若從定生起光明之相及見色時，便舍內修相續作意，願樂于外谛視衆色，故極思察，令定壞失。此十一難，障叁摩地因緣相(定資糧)及所緣相，或壞失二相，行者應善加辨別，並及時排除。
(二)五蓋：蓋者，障礙義，能障禅定故。這裏主要是說障于禅定的心理內容，如貪欲、恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑五種。對此依《瑜伽》卷十一說明如下：(1)貪欲，謂于妙五欲隨逐淨相，欲見欲聞，乃至欲觸，或隨憶念先所領受尋伺、追戀。修不淨觀加以對治，即觀內身之種種不淨，雜穢充滿，及觀外身(死屍)青瘀等相，種種不淨，于彼等相如理作意，多所修習。(2)恚，謂或因違意事心生恚怒，或欲當作不饒益事，多隨尋伺，心生恚怒。于仁慈、賢善(恒欲與他安樂)心如理作意，多所修習，可對治此。(3)昏沈，因毀犯淨戒或隨一善行，不守根門，食不知量，不勤減睡眠，不正知住，不勤修斷，隨順生起一切煩惱，身心昏昧，無堪能性。睡眠，即心極昧略。修諸光明相可對治此，如思惟星、日、月、火、珠等相(治暗光明)，或隨所受持、思維、觸證等觀察諸法，或隨念佛功德等(法光明)。(4)掉舉，謂因尋思親友、國土、不死，或隨意念曾所經曆歡娛之事，心生喧動騰躍之性。惡作，謂尋思親屬等故，心生追悔：如思維我爲何緣離別親友等，又于應作，不應作……心生追悔。治此掉悔者，即應修止，于他盛衰諸事心生厭患，而安住寂靜。(5)疑，謂于佛、師長及教理行果生起疑惑，不能修道證滅；又于叁世業果及苦谛等起疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。爲治此疑，應多于因果相如理思維。
(叁)呼吸障，如惟覺禅師說：“調息方面，息指出入息，平時若能養成用丹田呼吸的習慣，比較容易調息。如果習慣用肺部呼吸，調息時容易犯叁種毛病。(1)風相：吸時鼻子出聲，守之心易散亂。(2)喘相：上氣不接下氣，出入息未到盡頭，依之數息，容易疲勞。(3)滯相：氣不順暢，依之數息，胸口脹悶。換句話說，呼吸要無聲、綿密、悠悠揚揚、通暢無礙，依之數息，容易得定。”(見《見性成佛》P130)禅師在這裏雖然是談修數息時應克服的呼吸障礙，其實修習所有的禅定都必須克服這些呼吸之障。
五、禅定緣境
禅定所緣之境，《瑜伽》卷26—27中，說有四種：(1)遍滿(或周遍)所緣，(2)淨行所緣，(3)善巧所緣，(4)淨惑所緣。
一、遍滿所緣者，指所緣境事，遍行一切，遍入一切。此又分四：(1)有分別影像，即于定中，對所知事同分影像(相似于本質)進行觀察、揀擇、分別、尋思。(2)無分別影像，是修觀行者受取所知事同分影像之後，不再觀察揀擇，只以止行寂靜其心，令心安住。(3)事邊際性，指諸法盡所有性、如所有性。前者是諸法法相(或自相)、差別性；後者是諸法法性(共相)，是真實性、真如性、共通性。(4)所作成辦，即修觀行者，于所緣皆得自在，成就輕安，乃至證得諸禅定境。
二、淨行所緣，即五停心觀。
(1)不淨所緣(觀)：不淨之法，說有多種，此處唯取朽穢不淨，即有情自身之不淨。此不淨略依二種：一者依內，指觀內身36種不淨之物，如毛、發、爪、齒、塵垢、皮、肉、膿、血、淚、屎、尿等。二者依外，即觀有情死後，所演變顯現的16種不淨之事，如青瘀、膿爛、胖脹、食啖、散壞、骨鎖等。
上述不淨所緣，是能清淨貪行所緣。如依內不淨觀，能令于內身愛欲、欲貪心得清淨；依外不淨所緣，令于外身淫欲、淫貪心得清淨。淫相應貪有四種，以四種外不淨觀分別治之：顯色貪(即貪著異性之黃、白等協調美色者)，以青瘀、膿爛、變壞、胖脹、食啖觀治之；形色食(即貪著異性之高或矮等協調形像者)，以變赤觀治之；妙觸貪(即貪著異性之細軟觸摸等者)，由骨鎖觀治之；承事貪(即貪著異性之侍候、陪伴等者)，以散壞觀治之。以此四類觀治四種貪，皆于停屍處取相修習。
(2)慈愍所緣(觀)：由于對親族類、怨家類或中庸類發生利益安樂之思維，能引發而成爲上中下品快樂定地之所緣境。此慈愍觀能淨心。
(3)緣性緣起所緣：即對于十二緣起如實觀察，而于叁世諸法因果、事理毫不紊亂；唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者。此因緣觀能治愚癡。
(4)界差別所緣：界者，即水、地、火、風、空、識六界。前四大有內外二種，此取有情身中內界。于有情身作六界觀，便于身離一合想(計諸界爲身或我)，得不淨想，離我慢行。
(5)阿那波那念所緣：阿那，譯爲持來，即入息；波那，譯爲持去，即出息。阿那波那念所緣即是緣出入息而修定，可止散亂。
修數息法，略有四：一者以一爲一算數；二者以二爲一算數；叁者順數；四者逆數。若于算數修習純熟，不起散亂(名已串修習)，心緣于息自然流注(名過算數地)，即應舍數修隨，于出入息了了分明(名算數修習)。于此加行，便起輕安，證得定境。
若修數得定以後，可悟入諸蘊、緣起或聖谛(即四谛)修習。悟入聖谛修習之後，即得見道。爲斷修道一切煩惱，乃修十六勝行：1、知息長。2、知息短(即中間出息或入息)。3、覺息遍身出或入。4、除身行，即除去粗雜之氣息。5、覺喜，指入初、二禅，心得歡喜。6、覺樂，是入第叁禅，心得樂。7、覺心行，即了知從喜心可能引起貪心之過。8、除心行，就是滅貪心，除粗雜之受。9、覺心，即覺知心之不沈浮。10、令心喜，指心沈則令之振起而生喜。11、令心攝，指心浮則將之攝歸于靜。12、令心解脫，即是舍離心之沈浮而得解脫。13、無常行，謂于諸行無常法性，極善精進懇切如理觀察。14、斷行，即知無常而斷煩惱。15、離行，即斷煩惱，生厭離心。16、滅行，厭離而得一切之滅。
叁、善巧所緣，略有五種。
(1)蘊善巧：蘊者，即五蘊。若善了知所說蘊種種差別性，非一衆多性，除此法外，更無所得。非離蘊外有我可得、有恒常不變易法可得者，也無少法是我所有。如是善巧了知，名蘊善巧，可破我執。
(2)界善巧：界者，六根、六境、六識共十八界。如實了知十八種法，從別別界(種子)別別生起，即于因緣而得善巧，名界善巧。
(3)處善巧：處者，六根六境十二處。根爲增上緣，境爲所緣緣，等無間滅意爲等無間緣，由此而生識及相應法。如是六識身及相應法，皆由叁緣而得流轉。若于如是內外處緣得善巧者，名處善巧。
(4)緣起善巧：緣起者，是無明緣行，行緣識……生緣老死等十二緣起。若如是了知緣起：唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法(如有漏生苦)，唯有諸行(因)引發諸行(果)，而彼諸行(十二支)，因緣所生，體是無常，苦、空、無我。由此善巧了達如是緣生法中種種行相，而生無常智、苦智或無我智，名緣起善巧。
(5)處非處善巧：即是緣起善巧差別。處者，是平等因果道理，如善法生樂果，不善法生苦果。異此名非處。若如是如實了達，名處非處善巧。
此五善巧，略爲二種：一自相善巧，即蘊善巧(明無我)；二共相善巧，即後四善巧(明緣起)。
四、淨惑所緣，略有二種。
(1)世間道伏惑所緣：謂觀上地靜性、下地粗性，如欲界對初禅，乃至無所有處對有頂，由此伏下地惑而證上地境(乃至有頂)。言下地粗、上地靜者，如欲界對初禅，雖然都是五蘊，而欲界中則粗鄙、苦、不自在、可厭惡，初禅才是清靜、美妙、自在。因此以初禅望于欲界，如病、如瘡、如毒箭，不安隱性。于是舍斷下地惑，而證入上地境。
(2)出世道斷惑所緣：即是觀四谛法，知苦、斷集、證滅、修道，修四谛智，見無我理，斷盡見、修一切煩惱，永出世間，如是名爲出世間斷惑所緣。
以上所說四種禅定所緣之境，其中遍滿所緣涉及的範圍最爲廣泛，淨行所緣最爲常用，善巧所緣純爲出世智慧之觀行，淨惑所緣明斷惑之法，修定者都應全面了知，適時應用。
要之，禅定之資糧，從選擇處所、威儀，守護戒、根律儀，了知並克服障難，乃至明確所緣境。如此，則定資糧足矣!修者必須由確知而實行(或克服)，才可以修定。若欲修定卻不具備以上五項，即應努力積集。
《修定之資糧》全文閱讀結束。