《佛教境界與世界文化融合》報告題綱(上)

　　報告人:武漢歸元寺能利法師

　　一　佛教的人生哲學境界

　　1、哲學：愛智慧

　　佛：覺義，大智慧義。自覺、覺他、覺行圓滿。

　　以智慧的心生活：如何對待自己(身體、心靈)、他人、社會、環境、宇宙……

　　——建立人生觀、宇宙觀。

　　2、佛教的境界

　　A、佛之覺：覺悟宇宙人生的真理。

　　B、佛教的宇宙觀：

　　 a、時間：過去、現在、未來——過去無始，未來無終

　　 空間：叁千大千世界——世界無窮，宇宙無窮

　　 b、形態：十法界

　　 六凡：天(欲界六天、色界十八天、無色界四天)、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄

　　 四聖：佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢

　　 c、多維之空間(境界不同故所見不同)、時空之統一、時空之虛幻(唯識宗之不相應行法，假名而立)、

　　 d、佛性一如：叁身(應身化身、報身、法身)、人人本具佛性、本來成佛

　　3、宇宙人生的真相：

　　A、煩惱：無明——貪、嗔、癡

　　 二執：我執、法執

　　B、緣起性空：緣起即因果、

　　 四緣：因緣(內因)、所緣緣(他力)、等無間緣(時間相續性)、增上緣(其它助緣、蝴蝶效應)

　　C、叁法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

　　D、一實相印：實相、無相、無不相

　　4、佛教的修證

　　A、證悟真理：即物我一如、人法合一；

　　理論：勤修戒定慧，息滅貪嗔癡

　　方法：聞慧、思慧、修慧

　　B、通途之法修證：

　　由戒入定、由定發慧

　　 a、戒：身語意叁業的規範：止持、作持

　　 叁類：攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒(饒益有情戒)

　　 歸依、五戒、八戒、比丘(尼)戒、菩薩戒

　　 ——戒爲無上菩提(最上智慧)本、戒爲五乘共基

　　 b、定：身語意叁業專注于一境、製心一處無事不辦

　　 ——定爲叁乘共學(修)

　　 c、慧：天地人合一，通達理事。

　　C、南傳之法門修證：

　　 注重自己的煩惱、苦難、生死的解脫——自度爲主

　　 a、四谛：知苦、斷集、慕滅、修道

　　 b、叁十七道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分

　　 四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我

　　 八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正念、正精進、正定

　　 c、五停心觀：多貪衆生不淨觀、多嗔衆生慈悲觀、多癡衆生因緣觀、多障衆生念佛觀、散亂衆生數息觀

　　 d、破五蘊： 色、受、想、行、識

　　 十二處：眼、耳、鼻、舌、身、意

　　 色、聲、香、味、觸、法

　　D、大乘之法門修證

　　 通過自度度他、自利利他的方式解脫煩惱、苦難、生死

　　 ——利他即利己、度他即度己

　　 a、禅宗：

　　 禅者靜思維義，此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禅。是教外別傳，教內真傳。又稱佛心宗、達磨宗、無門宗。指以菩提達磨爲初祖，探究心性本源，以期見性成佛。

　　有一次，釋迦牟尼在靈山會上說法，他拿著一朵花，面對大家，一言不發，這時聽衆們不知所以。只有迦葉會心地一笑。于是釋迦牟尼說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”

　　 本宗與其他諸宗之相異處，在于不立正依之經典，即使引用經典亦爲一時之方便施設，最主要者莫過于依佛心，不立文字，教外別傳，以期“直指人心，見性成佛”。然爲在不涉思惟計度之情形下，以明取本心之故。乃有清規之創設，尊宿、大衆于一定之規矩下，定時起臥、打坐；尊宿爲大衆開示諸佛列祖之機緣以提撕之。又閱讀經典雖非要務，然仍以楞伽、維摩、金剛般若、首楞嚴等諸經爲衆經之核心。古來尊宿亦遺有語錄，成爲後世禅徒習禅悟道之重要參考資料。

　　 如來禅、祖師禅：一般來說，如來禅是修行體悟的按照四禅八定的次第來修，是漸修的道路。祖師走的頓悟的道路，即六祖所謂：“指授即無，惟論見性，不論禅定解脫”。

　　 頓漸的爭論，宗密曾歸納禅師和經論的說法爲六種：①漸修頓悟，②頓修漸悟，③漸修漸悟，④頓悟漸修，⑤頓悟頓修，⑥法無頓漸，頓漸在機。