..續本文上一頁，以無所有處爲最勝(因無所有處是無漏心地最爲後邊故)。

　　(五)喜、樂、舍俱叁摩地：喜俱者，是初、二禅；樂俱者，是第叁禅；舍俱者，是第四禅以上諸定。

　　(六)四種修定：(1)爲得四現法樂住(即四根本禅)修定。即爲得四根本定故，修近分定(近于根本定之定)，或爲令根本定清淨圓滿之所修習。(2)爲得智見(天眼)修定。以四根本定修天眼，所以修四根本定及前加行、無間道(即將證根本定之無間斷惑之道)所有修定皆屬之。修者應先于光明相殷勤懇切審谛而取。修成後于諸色境能照能觀，即見；能知天等諸趣名字、種類等，名智。(3)生分別慧修定。見道前諸心或四無礙解(于法、義、辭、樂說四種無礙智)，名分別慧。即爲得見道修諸加行道或爲得無礙解修四禅，皆屬于此。(4)爲盡諸漏修定，即是爲證阿羅漢所修金剛喻定及加行道。

　　(七)五聖智叁摩地

　　1自體智：即法智，在見道前斷除煩惱，令定清淨，是聖(善、無漏)、無染、無執。

　　2補特伽羅智：即類智，是見道入無相位所得聖定。

　　3清淨智：即盡智，是一來、不還聖者所得之定，能損減貪等煩惱，斷盡欲界諸惑。此非世間道(欣上厭下)、寂靜(煩惱寂靜)、微妙(于自地煩惱不生愛味)。

　　4果智：是無生智，通不還及阿羅漢所得之定。此得安隱道(所得之道無退轉)，證心一趣(已得無尋無伺地)，現在安樂(能得現法樂住)，後樂異熟(能引無余涅槃)。

　　5入出定相智：即道智，唯在無學位，常處無相心。是正念而入(善取能入定相無忘失)，正念而出(善取能出定相無忘失)。

　　此五種定，其體是一，而行相分五，故說五行相智。又唯善、無漏，名五聖智。

　　(八)聖五支叁摩地：即四根本禅中所有聖賢心一境性及安立審谛觀察，名聖叁摩地。四根本定立爲四支，依審谛觀察法並爲斷除余結縛，立第五支。

　　鸠摩羅什譯《成實論》中所立聖五支叁摩地又與上不同：初、二禅之喜樂合爲一，第叁禅離喜之樂別爲一，第四禅中清淨心爲第叁，依前叁支能生明相、觀相爲二。後觀相、明相爲因能壞裂五陰。觀五陰空，名爲觀相。能證涅槃，說名爲聖。

　　(九)有因有具聖正叁摩地：指八正道中，前七道支能與聖正叁摩地爲因、爲具。

　　定因者，正見、正思維、正語、正業、正命與正叁摩地爲前導次第。次第義者，是說先了知世間實有阿羅漢聖者，便于出離深生希求，獲得正見；次當思維如何出離居家迫迮等；從出家後，受學屍羅(正語、正業)，修治淨命(正命)。

　　定具者，正見、正精進、正念能爲正叁摩地作資具。依正見等五，配合聞、思、修，如實了知正見、邪見，乃至正命、邪命。爲欲斷除邪見等，及爲圓滿正見等，發勤精進。若由精進，能斷所治，集能治法(正見等)令其圓滿，即是正念。此正念也即是正叁摩地部分。

　　此叁摩地因爲是善、是無漏，所以名聖。舍邪見等令得不生，修正見等令得圓滿，因此名正。

　　(十)金剛喻定：斷除有頂(非想非非想處)惑，最後加行道生，最細惑之觀行、種子已滅。最後無間道生，最細隨眠(煩惱種子)已滅，總此二名金剛喻定。此定是定中之尊，因爲能斷惑集善，成辦無學之果，于有學聖者之修道行中是最尊最勝；又極堅牢，上無煩惱能摧伏之，而能摧伏一切煩惱，猶如金剛，能摧壞一切，而不爲其所摧壞，由此得金剛之名。

　　四、等 至

　　梵語叁摩缽底，譯爲等至，是等引(指勝定地，離昏沈、掉舉等，平等能引諸功德)之果，故名等至。此通指一切有心、無心諸定位中所有定體，包括了五現見等至、八勝處、十遍處、四無色定(此叁已如前說)、二無心定(無想定和滅盡定)等。這裏側重說明五現見等至和二無心定。

　　(一)五現見等至：是見道以上的聖者修習五種觀行，能親所見、明了見，故名現見等至。聖者于修道所斷煩惱，製伏對治有二：初不淨觀，爲令貪欲不生現行，以四念住(身、受、心、法四種念住)爲依止，觀察內身種種不淨，即內身中毛、發、爪、齒，乃至淚、汗、屎、尿等，屬內身汙穢不淨，此即是初現見等至。第二不淨觀，也以四念住爲依止，觀察外身(即死後)青瘀、膿爛等，是外身汙穢不淨。或觀彩畫、木、石、泥等所作骨鎖(骨人之相)，令諸貪欲不起現行，這便是第二現見等至。

　　聖者又于煩惱修斷滅對治，也分二：或觀生身展轉相續，謂粗觀察行緣識等(即十二緣起)，這是第叁現見等至。或觀刹那心識生滅不斷、展轉相續，謂細觀察有貪心、離貪心等種種心識異生、異滅，迅速流變。即是第四現見等至。

　　若觀察聖者由斷煩惱之深淺所得住于世間的情況，即是第五現見等至。觀察初二果人，兼住此世、他世(欲界人、天)；不還果人，唯住他世(上界色、無色處)；阿羅漢都無所住。

　　(二)無想等至：即無想定，指已離遍淨(第叁禅)欲，未離上欲(第四禅)，永出離想思惟爲先，諸心心法滅。修者觀“想”如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想思維，于所生起種種想中厭背而住，唯謂“無想”寂靜、微妙。于無想中持心而住，如是漸離諸所緣，心便寂滅。于此生中，可入可出；若生無想天者，唯入不出，“想”若生起，即從無想天中死沒。

　　(叁)滅盡等至：即滅盡定，謂離無所有處欲，暫安住想思維爲先，諸心心法滅。

　　若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入于定：先于下地粗想及與無想深生厭舍，爾時唯微細想緣，無相境轉，依于彼處思維爲先，心求上進，求上所緣，竟無所得；因無所得，滅而不轉，心便寂滅。或依滅盡相而入于定：即依無相定(于一切相不作思維)，依此爲依進趣所緣，因皆滅盡，心便寂滅。

　　入滅定時，次第滅叁種行：即身行(出入息)、語行(尋、伺)、意行(受、想)。于初禅時，有尋有伺，至第二禅，無尋伺，名滅語行；第四禅無出入息，名滅身行；乃至非想非非想處，心求上進，竟無所得，因無受想，名滅意行。

　　出滅定時，觸叁種觸。觸爲受因，出滅定時，受想當生，故說觸叁種觸。此叁種觸，由叁境生：由有所緣以爲境界，名由有境；于此境中無有我慢擾動其心，故說觸不動觸。由唯有事以爲所緣，名由境境；于此境中無貪所有、無嗔所有、無癡所有，因此說爲觸無所有觸。由無相界以爲所緣，名由滅境；于此境中不思惟一切相，故說觸無相觸。

　　以上介紹了四大類型的禅定，其中四靜慮是最基本的，它遍通于有漏無漏、大乘小乘，又是其它叁類禅定的基礎，其它禅定有些是建立在它的基礎之上(如八解脫等)，或依于它則容易成功(如叁叁摩地、四無量叁摩地等)，所以習禅者應先以四禅爲初課而次第修習之。

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