佛的十八不共法
十八不共法：是佛特有的殊勝能力，是不與世間一般的凡夫所共有的，只有證得圓滿佛果者才具有。
1.身無失
由于世間的無量衆生的際遇.生活的環境.各自的品行.志趣不同，便形成了種種不同的社會階級，種種不同的社會群體。
佛現于世間救世度生，教化衆生.爲衆生指點迷津，授以解脫之法。若以一種身份現于世間教化衆生，便不能接觸各個階層的大多數的衆生。佛恐因現世身份的社會背景.社會群體之間的差別的不同等諸多因素，而令其他的社會階級與社會群體的衆生，對佛法的真實性，而表示懷疑或不能接受。那佛住世度生的事業便不會順利的進行。
如因佛單一的現世身份等諸多因素，而令其他的社會階級.其他的社會群體的衆生，對佛法的真實性而表示懷疑與不能接受，那對佛慈悲住世度生的事業未免太可惜啦。
因此，佛住世度生除了保持自己的清淨身業外，還要以種種不同的社會階級.社會群體的身份，深入各個階層伺機點化衆生，使衆生離苦得樂，趣向解脫。
佛住世度生，依衆生的不同的階級.不同的群體.不同的興趣愛好，或以男身.或以女身.或以帝王身.官宦身.將師身.外道身------等等諸多身份來乘性點化衆生。
佛既要保持自身的清淨身業，又要以多身度化衆生。佛能始終保持自己的清淨身業，不被這些多身所做的業而染汙，造成半點的過失，這就是佛的“身無失”。
2.口無失
佛現多身住世度生，口業始終保持清淨。佛依衆生的不同根性.不同智力乘性隨順演說佛法的真谛。使不同根性.不同智力的，或智或愚的衆生，都能夠對佛法的真谛有所得著，有所覺悟。
佛爲衆生演說佛法的真谛，任意一偈都蘊涵著深懊的智慧與哲理。衆生聽佛演說佛法，都能隨類各有所得.各有所悟。
佛的這種“如來演說法，衆生隨類解”的清淨口業，使佛在演說佛法的真谛時，始終保持口業的清淨，無有過失，永不空過，爲世間播下了無窮的解脫之因。這就是佛的“口無失”。
3.意無失
佛善于對法界衆生的品行.習氣.志向.秉性與衆生的“因緣根器”的觀察思考，以便對衆生契機(投其所好)度化。
佛爲度化衆生，而對衆生的品行.習氣.志向.秉性與衆生的“因緣根器”的觀察思考.舉心動念.思維作意，都能做到恰當無誤.不偏不離，始終保持意識的清淨無染，這就是佛的“意無失”。也就是說，佛對任何一個衆生都沒有“成見”。
4.無不定心
佛通過長期對心智的修行與鍛煉，使自己的心力在任何的時間與空間裏，都能保持高度極致的集中。可以隨心所欲地使用心識一切的，不可思議的功能與神通。
佛的這種，任何時間.任何空間都恒處極深定中的，有別于凡夫心力渙散，難起心識神力的能力，就是“無不定心”。
5.無異想心
佛通過長期對宇宙生命現象的觀察思考，與心識功能的究竟開發，已親證了萬法同體之真義。對一切衆生.一切法，不起差異，恒視平等，不起妄想分別，不起虛妄執著。因此，佛沒有束縛，沒有煩惱。
佛的這種不起妄想.分別的能力，有別于愚癡無智的衆生在法界之內，恒做你我差別，執著虛妄不實的事物。以自己的私欲與自我的滿足，恒做束縛自身的業，恒處煩惱.痛苦之中。這就是“無異想心”。
6.無不知己舍
無不知：是能掌握一切法的意思。
己舍：自己知道，自己應該舍棄什麼的意思。
佛通過長期對心智的修行與鍛煉，心識的功能與心力已達無上的究竟。
佛在救世度生時，根據衆生不同的根性.因緣.業力隨緣教化。在教化衆生的過程中，知道那些事可做，那些事不可做，那些事應當舍棄，那些事不應舍棄。在佛沒有掌握一切法之前，不會盲目的任意取舍，在掌握一切法後又會自動自覺地，舍棄對一切法的執著。
因此，佛的這種能知一切法，能舍一切法執的能力，就是“無不知己舍”。
7.欲無減
佛在發心修行無上解脫之道時，有度己度人.自利利他的宏願(菩薩的四宏願)。
在佛進入涅槃，修行圓滿終成無上解脫之道後。這種救世度生的宏願，依然沒有絲毫的減弱；這種救世度生的宏願只增無減。
佛的這種，不因自己的解脫而舍棄救世度生的事業.舍棄生活在顛倒夢想之中的衆生。並將救世度生的“欲望”持續增長，絲毫沒有松懈.減弱的能力，就是“欲無減”。
現在大家知道了吧，在生活當中我經常聽到一些信佛人說：成佛後佛就沒有欲望.沒有感情啦，事實不是這樣的。
成佛後，佛依然有欲望，而且佛的欲望比任何一個六道衆生都要宏大.都要強烈，並且是持續增長的。
而佛的這種欲望，是有別于世間凡夫的欲望。是清淨的，是不執著的.是出至人性至善的欲望.是不能帶來煩惱與痛苦的欲望.是永恒愉悅的欲望.是沒有私心.沒有自我內心滿足的欲望。
這也是佛區別菩薩的最重要的一點，菩薩發四宏願，救世度生，無論他的救世度生的事業有多麼大的成就.有多麼大的功德。他終歸是有漏的.是不清淨的。菩薩的利他是在自利基礎上的，是或多或少的出于自己的私心與自我內心的滿足。
認爲佛沒有欲望.沒有感情，這是對佛的誤解與歪曲，是一種“地地道道的邪念”。是一種“地地道道的邪說”。
8.念無減
佛對一切宇宙生命現象的法，無論是深懊難解的，還是淺顯易懂的；無論是過去的.現在的.還是未來的一切法，都能夠將其常住于心，念念不忘，無有忘失。
佛在一切舉手頭足的活動中，都能夠對一切法時刻保持了了分明.絕不散亂.清楚明白。
佛的這種，對一切法了了分明.永不忘失，時刻憶念諸法的能力，就是“念無減”。
9.精進無減
佛通過長期對心智的修行與鍛煉，雖然得到了究竟解脫，智慧圓滿，但對救世度生的慈悲之心卻是更加地有增無減。
佛要想適時救度衆生，就必要掌握各個時期的宇宙生命現象的已生和將生的法。才能知道各個時期衆生所掌握的科學基礎.根性特點.思想動態。以便隨順衆生，乘性度化。
佛的這種，在智慧圓滿.究竟解脫後，仍然保持對各個時間與空間的，已生的法和將生的法的不斷地精進追求，就是佛的“精進無減”。
佛雖然掌握一切宇宙生命現象的法，但要想救世度生.弘樣佛法的事業順利地進行。就必要精進地學習各個時期的，已生的法和將生的法。比如：我們當今的各種科學知識，科學技能，包括電視.電腦.電話.當今的醫療技術.天文知識.航天技術.環保知識.各種哲學思想等等，佛都要學習掌握。
10.慧無減
佛通過長期對心智的修行與鍛煉，得到了一切可以導致衆生離苦得樂，解脫束縛的法。這些法在佛圓滿成就佛果後，依然常住不滅，永不忘失。
佛能夠隨心所欲地運用這些智慧之力，依宇宙生命的生滅法則，以心轉物，起無窮的神變，並且保持慧力的持續增長。這就是“慧無減”。
11.解脫無減
佛圓滿成就佛果後，處于永恒愉悅的解脫自在之中。心性在也沒有半點的染汙，在也不會被虛妄不實的事物而疑惑，在也不起貪.嗔.癡念，在也不起半點的煩惱與束縛。
因此，佛無論以何種形態，出現在何種時間與空間裏，總是常住永恒愉悅的.最高自在的解脫之中。這就是“解脫無減”。
12.解脫知見無減
佛掌握並通達一切可以導致解脫的法，並且對衆生的根器了了分明。知道那些衆生可度，那些尚不能度，等到什麼時候可度，用什麼方法度，能度到什麼樣的結果。佛都能一一明了。
佛的這種善知一切解脫之法，善能運用解脫之法，善能依衆生的根器，來度脫衆生的能力持續增長不減，就是佛的“解脫知見無減”。
13.身隨智慧行
我們世間的衆生行.住.坐.臥等種種的身業，都是依往世的生死輪回的經驗，與往世對宇宙生命現象錯誤的認識，而機械地活動.機械地生活。
所以，世間的衆生沒有大的智慧，不能超脫世間的煩惱與痛苦的束縛，只能以自己的“識”來機械地生活。受自己種種業力的牽引，機械地生死輪回，受種種的煩惱與痛苦的逼迫。
而佛住世行.住.坐.臥，救世度生等等的一切身業行爲，皆依智慧而行。
佛的一切身業行爲，都是從如來自性的真實智慧而生出的。
可以說：佛的一切救世度生的種種身業行爲，就是智慧本身。
佛的這種救世度生的一切身業行爲，皆從智慧而生，身業與智慧合二爲一的能力，就是“身隨智慧行”。
14.口隨智慧行
如上：佛的一切救世度生的種種口業，皆從智慧而生。
佛的一切口業皆是睿智。佛救世度生，教化有緣衆生，使衆生超脫生死之海的一切言語，都能發人深省，能使衆生對宇宙實相有所悟.都有所得，佛的一切救世度生的言語就是智慧本身。
佛的這種：口業與智慧合二爲一的能力，就是“口隨智慧行”。
15.意隨智慧行
佛住世度生，必要對衆生的根性進行細致的勘驗與思辨，以乘性度化。
佛度化衆生的一切心意活動皆是清淨無染，無有私心與無有自我內心的滿足，無有半點的有漏業種。佛的一切心意活動皆從如來智慧海而生，佛的一切心意活動就是智慧本身。
佛的這種心意活動與智慧合二爲一的能力，就是“意隨智慧行”。
16.知過去事無礙
佛親證了宇宙諸法的實相，徹底明了了一切宇宙生命的生滅法。又經過長期對心智的鍛煉與淨化，心意在沒有半點的私心與自我內心的滿足。
佛的心意與智慧得到了究竟無垢，智慧與智力也就順佛心意通達無礙了。也就對過去的整個宇宙諸法的，一切生滅現象的緣起與進化的過程，如同己受，通達無礙，掌握無誤。
佛的這種，知道過去整個宇宙諸法的緣起與進化的過程，如同己受，通達無礙，掌握無誤的能力，就是“知過去事無礙”。
17.知現在事無礙
如上所說：佛便對現在的一切法的緣起，掌握的徹底明了，通達無礙，無有錯失。佛的這種能力就是“知現在事無礙”。
18.知未來事無礙
如上所說，佛掌握了宇宙諸法的真實道理，徹底明了了一切宇宙生命現象的生滅法與因果規律。並且可以依一切心物的生滅法與因果規律，通達無礙隨心運用這些法。
因此，佛便可以依宇宙一切心物的生滅法與因果規律，運用無漏的智慧與智力，對現在的一切心物現象，進行極細微的思辨與科學的邏輯推理。對現在一切心物的未來，得出一個准確無誤的發展過程與結果。
佛的這種能夠通達無礙地運用佛法的真谛，對現在一切心物的未來，進行極細微的思辨與科學的邏輯推理，並得出准確無誤的發展過程與結論的能力，就是“知未來事無礙”。
《極樂之光 佛法應知 ～ 佛的十八不共法》全文閱讀結束。