淨土的修行方法叁(極樂世界)

　　 現在大多數的信佛修行人，都認爲往生到極樂世界就可以無憂無慮了，就可以享福啦，就沒有煩惱與痛苦啦，都把往生極樂世界作爲修行的目標。這與當今一些宏揚佛法的人，對極樂世界大勢的渲染有關。

　　 而佛所說的極樂世界，是相對我們五濁惡世的娑婆世界而言的“極樂世界”。在極樂世界並非是煩惱不生，一切隨心所欲的，也並非是享福不盡的。

　　 釋迦牟尼佛爲我們演說的主要是：東淨琉璃七佛極樂世界與西方極樂世界。

　　 我們現在對比一下這兩個世界。

　　 東方淨琉璃極樂世界

　　 藥師佛的東淨琉璃七佛極樂世界的七尊佛，所發的大願都是針對有情衆生的生前利益。東方極樂世界的七佛的願心，是願願不離衆生當下，願願不離衆生的現生。也就是說：依佛法修行，發心往生東淨琉璃七佛極樂世界的人，在生前所用衣物.器具，身體疾患等都會得到七佛的加護，死後有八大菩薩來接引您，或向您指引道程。(參看《藥師琉璃光七佛本願經》)

　　 往生東方淨琉璃極樂世界的修行宗旨是：在生活中求解脫，在現實中了生死，立足當下.立足現生。依佛法修行，發心往生東方淨琉璃極樂世界，在今生就可以了脫生死，在現實生活中就可以解脫，就可以得到極樂世界的利益。

　　 而往生東方淨琉璃極樂世界必須“斷惑”，斷“見.思二惑”才可以在今生了脫生死，得到利益。

　　 西方極樂世界

　　 西方極樂世界的阿彌陀佛，所發的大願都是針對有情衆生的死後利益。是在死後帶業往生，而且是有條件的。那就是，要想往生西方極樂世界，“不可以少善根.福德.因緣，得生彼國”。

　　 大家注意這句話！也就是說：您往生西方極樂世界的心在誠.您修行的在刻苦.佛號念的在多，您沒有善根.福德.因緣這叁樣是去不了的。(我們下面來分別看看這叁個條件)

　　一.善根：

　　 什麼是善根？

　　 善根就是菩提心。

　　 怎麼才算有菩提心那？

　　 要想有菩提心必須具備“叁心四願”。

　　 (一).信心，必須具備煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學的堅定信心。

　　 (二).悲心，必須有一顆對衆生無邊誓願度的大悲願心。

　　 (叁).直心，直心就是專一心。必要有一個佛道無上誓願成的，專一的修行心。

　　 這叁心具備才是真正的菩提心。

　　二.福德：

　　 往生西方極樂世界還必須有“福德”，這一點大家也要特別注意一下。

　　 爲什麼往生西方極樂世界必須有“福德”，而不是“功德”那？

　　 “功德”我們上面已經講過啦，功德是對世間一切虛妄不實的事物與自身內外的種種感受，不起妄想分別，不生貪.嗔.癡念，保持心性的清淨無染。“功德”是要用智慧來引發的。而“福德”是要靠“業”才能建立的。

　　 靠什麼樣的業才能建立“福德”那？

　　 就是上面的“善根”業！就是要將善根.將菩提心的叁心四願赴諸于社會.赴諸于自己的生活實踐中。以叁心四願服務于社會.服務于國家.服務于衆生。把叁心四願運用到自己的生産.生活中去，而不是做個發願的形式後，將自己的願心放置高閣，不聞不問。

　　叁.因緣：

　　 我們上面也曾經講過，宇宙諸法皆因緣和合而生。因緣和合指的是四緣生諸法，也就是因緣.次第緣.所緣緣.增上緣。也就是說要想往生西方極樂世界，必須與阿彌陀佛，與西方極樂世界四緣具備，才可以往生到西方阿彌陀佛的極樂世界中去。

　　而往生西方極樂世界四緣具備的關鍵，就在我們臨終時的一念之間。這一念之間就決定著四緣的和合，就決定著能不能往生西方極樂世界的結果。

　　所以，發心修行往生西方極樂世界，不要考慮自己能不能去上西方極樂，而是要給自己打下一個“善根.福德”的基礎。關鍵還是要在臨終時的四緣和合的一念之間。

　　 有些大德說：“持誦“阿彌陀佛”佛號，發願往生西方極樂世界的修行方法易修.易生.易成”。

　　 我們看看，如果用“不可以少善根.福德.因緣，得生彼國”，這叁個條件來衡量，往生西方極樂世界容易嗎？不容易，是很不容易！

　　 在修行的道路上沒有容易的事！無論您是想修行成佛，還是想往生極樂世界，都必須腳踏實地地修行。“理有頓漸，事須漸除。”也就是說，佛法的真理好懂，但是要把佛法的真理，運用到淨化自己的身心上，需要從日常生活中一點一滴的細微做起。所以，信佛修行必要實修！簡單點說，“實修”就是要將佛法的真理運用到自己的實際生活中去。

　　 釋迦牟尼佛曾經說過：在末法時期，最先沒有的是《楞嚴經》，最後剩下的只有《阿彌陀經》。佛爲什麼這樣說那？

　　 因爲《楞嚴經》是開人智慧的，而且《楞嚴經》裏介紹了很多末法時期的，魔子魔孫的醜惡現象。所以，在末法時期的魔子魔孫們懼怕《楞嚴經》，都不敢講解《楞嚴經》，有的甚至說《楞嚴經》是“僞典”.是“僞經”。不管它是不是“僞典”.“僞經”，要看看它的內容是不是可以使人智慧增長，是不是宇宙諸法的真理。可以使我們智慧增長的我們就學，是宇宙的真理我們就修。世間的事物有真僞，而真理是沒有“真僞”的。因此，《楞嚴經》最先滅。

　　 爲什麼說末法時期最後只剩下《阿彌陀經》那？

　　原因有兩點：

　　第一點：《阿彌陀經》看起來通俗易懂，其實內藏無窮的佛法密意。只有圓通佛法的人.只有具有堅定的修行信心的人.只有修行六度萬行的人.只有具備大悲願心的人.只有善根.福德.因緣具備的人，才主動自覺地修行往生西方極樂世界的淨土法門。

　　第二點：因爲《阿彌陀經》通俗易懂，最易被魔子魔孫歪曲，來用以騙取無明衆生的供養。

　　比如：修行往生西方極樂世界的淨土法門的資糧是“信.願.行”。當今有些“大德高僧”把這個“信”解釋爲：您要信啊！信什麼啊？您要信有阿彌陀佛啊！您要信有西方極樂世界啊！“願”，您要發願啊！發什麼願？要誠心發往生西方極樂世界的願！“行”，您要一天念多少佛號，要按照我的念佛聲調念佛！等等等。這就是歪曲！

　　“信.願.行”的真實意義，就是我們上面說的“善根.福德”，就是菩提心，就是叁心四願的生活實踐。而能不能往生西方極樂世界，完全取決于臨終時的一念之間，取決于一念之間與西方極樂世界的四緣和合。

　　基于這兩點，在末法時期最後只剩《阿彌陀經》啦。

　　 爲什麼釋迦牟尼佛著重給我們講這兩個極樂世界那？而且要我們發心往生？

　　 在我們道家思想的五行學說中，東屬木.西屬金。木：主慈.主安樂.安逸，太陽由東而起，所以東也象征著生命的開始。西：主殺伐.主痛苦.住悲哀.主死，太陽由西而落，所以西方象征著死。

　　 東西兩極樂世界，是釋迦牟尼佛根據娑婆衆生業力的輕重，而設的兩大方便法門。

　　 佛給那些所做惡業輕，沒有太大重惡業的衆生，指引東方極樂世界。東方極樂世界可以給人以安樂.安逸與愉悅。惡業輕的衆生，妄想分別與貪.嗔.癡念肯定要輕.要少。

　　 因此，惡業輕的衆生修行佛法，相對容易斷除見思二惑，相對容易止息諸惡，相對容易在今生就可以了脫生死，在現實生活中就可以得到解脫。所以，釋尊給惡業輕的衆生指引往生東方極樂世界的修行方便法。讓這些惡業輕的衆生，以明理.斷惑來達到當下與死後的安樂與安逸。

　　 發心往生東方極樂世界的衆生，在死後由八大菩薩來接引。如果您不夠去東方極樂世界的條件，或者您改主意不願去東方極樂世界了，八大菩薩可以指引您去其它的極樂世界，還可以護送您去西方極樂世界。東方極樂世界的修行方法，簡單一句話：“斷惑，生善，出離煩惱與痛苦的束縛。”

　　 佛給那些所做惡業豐，妄想分別與貪.嗔.癡念重的衆生指引西方極樂世界。因爲，惡業豐，妄想分別與貪.嗔.癡念重的衆生，明理.斷惑的能力相對要差些。所以，修行往生西方極樂世界的衆生，要以行！就是以六度萬行，以善根.福德的善業，以帶業來往生。往生到西方極樂世界後，再在阿彌陀佛的教化下明理，以達最終的智慧究竟，解脫一切煩惱與痛苦的束縛，終成無上的佛果。帶業往生西方極樂世界，是要帶“善業”往生，這點大家可要銘記啊！

　　 所以，往生西方極樂世界，是去對佛法.佛理的深造，是去接受阿彌陀佛的教化，是去學習的。學成後，是要倒駕慈航回娑婆度生的，可不是往生西方極樂世界享福的。您如果有這樣的念頭，我勸您就別念.別修啦。因爲您有這樣的念頭，善根.福德.因緣您一樣也得不到，您是永遠去不上西方極樂世界的。您這是在浪費生命，您這是自斷慧命。

　　 東方極樂世界的修行方法是：“斷惑，生善，出離生死煩惱與痛苦的束縛。”

　　 西方極樂世界的修行方法是：“行善，斷惡，出離生死煩惱與痛苦的束縛。”

　　 由于在我們現在這末法時期，“真正的大德，真的善知識”，針對末法時期的現狀與衆生的普遍根性，而極力地宣揚往生西方極樂世界的修行法門，與一些魔子魔孫借助《阿彌陀經》蠱惑人心，騙取衆生的供養這兩種原因。使得當今學佛修行的人，多數偏向往生西方極樂世界的修行法門，這不是一種好現象。

　　 學佛修行要端正自己的態度，要明確學佛修行的目的。修學何種法門.用什麼修行方法，要依自己的根性自主選擇，不應該隨著社會潮流與風氣，隨波逐瀾。