世尊默然而不製止
世尊不說話了，你們不能接受，隨緣，默然而不製止。那是說佛不慈悲嘛，這麼好的法，你們爲什麼要不聽，佛知道，佛會觀機，(是)福報不夠。這是真話，現在想聽大經的人，確確實實很需要福報，他不能接受，這不奇怪的，佛親自講法華經，都有現場五千人退席，佛知道默然而不製止，爲什麼？這個要有深厚的善根福德。所以你們勸人家去西方極樂世界，哪有那麼容易一講就能去，那個福報是不得了的福報，就是這個道理，確確實實佛教度有緣人哪，往生西方極樂世界，那個善根、福德、因緣是很深厚的。你看佛親自講法華，現場都有五千人退席，禮佛而退，所以佛黯然而不製止，爲什麼，就是我們剛剛講的。所以學佛也要有很大的福報，不信佛也是這樣子，世間法說緣分沒有到，這個也沒有錯，我們講緣沒有到，其實就是善根、福德的原因。我們才知道後面的法華經利益有多大，不聽這個是大損失。所以我們對佛教有誤會，佛教本身沒有任何的影響，那些受影響的人、誤會的人吃了大虧。就是說，我們不往生西方極樂世界，阿彌陀佛沒有任何損失、極樂世界沒有任何的損失，衆生吃虧，衆生這邊的問題，要受無量的苦。
爾時佛告舍利弗：“我今此衆，無複枝葉，純有貞實。
就是說，好，你們走就走吧，剩下的都是骨幹，純有貞實；枝葉，是善根福德不夠。
舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。就是說，離開也好。
汝今善聽，當爲汝說。舍利弗言，唯、然，世尊，願樂欲聞。
金剛經也有願樂欲聞，我昨天又解釋了一下，這個願樂欲聞有四個層次，什麼四個層次？這個願是，好，聽一聽，了解一下；那個樂就是生歡喜心來聽，快樂；那個欲，就是非聽不可，就像你們今天下大雪，我也要聽非聽不可，就達到這個欲了；那個聞就最高級了，那個聞就是指的見性了，我有願樂欲，那個聞就聞自性了，通達自性了，到自性了，達到最深了，所以這點我們要明白，這是四個聽經的層次。
佛告舍利弗：“如是妙法，諸佛如來、時乃說之
你看就是說，這裏講的無上甚深微妙法，一切佛到了一定的時候才會說出來，
百千萬劫稀有難逢，時乃說之。你看，如優昙缽華，時一現耳。
舍利弗，汝等當信佛之所說，
還是講我們要信，法華經講之前還是要信，所以言不虛妄哪。我們現在還在迷信在世間法。
舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何。我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭、演說諸法，是法、非思量分別之所能解，
現在很多人學佛就落在思量分別上，思量分別的話一定會有對立的，所以學佛爲什麼有那麼多門戶之見、有對立，有思量分別。好像我們講通俗的，觀音菩薩管慈悲，觀音菩薩智慧沒有；文殊菩薩有智慧沒有慈悲；這個地藏菩薩有孝敬沒有文殊菩薩的智慧，好像是講叁位各管一攤，不是這樣回事的。四大菩薩任何一個菩薩，都代表一切都有，就是說觀音菩薩也有文殊菩薩的智慧，跟文殊菩薩一樣的智慧、跟地藏菩薩一樣的孝敬、跟普賢菩薩一樣的行願，都是通的，不是各管一攤。這個原來講過，活人就找藥師佛，死人就找阿彌陀佛。阿彌陀佛就是管死人的，生病就找藥師佛，這是顛倒，所以很多人確實不明白，所以這裏講思量分別，我們都給佛菩薩安排了工作的，給他分好了工，佛菩薩你是管這攤的，你是管那攤的，真的有這樣的事情嗎？顛倒，這是大顛倒。
唯有諸佛乃能知之。
不曉得這是一體。如果學過楞嚴經就知道，其實我們是一體的，諸佛才能究竟明白。
所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現于世。
佛來到這個世間有許許多多因緣，但是最主要的大事因緣是什麼？我們看
舍利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現于世。
如果我們懂得這個話，我們學佛的態度就轉變過來，我們學佛也要以這個爲主。
諸佛世尊欲令衆生開佛知見、使得清淨故，出現于世。
開就是打開，打開佛的知見；使，使得清淨故，我們講煩惱轉清淨。
欲示衆生，是指開示衆生，佛之知見故，出現于世。欲令衆生悟佛知見故，出現于世。欲令衆生入佛知見道故，出現于世。
這叫做開示悟入，佛知佛見，開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。那麼我們，佛已經在世間告訴我們，我們學佛的人要抓住這個，這個是最主要的，我們要接受什麼，接受佛知佛見。佛知佛見在哪裏，佛親口所說。那佛不住世了，佛在經典裏(告訴我們)，這叫深入經藏、智慧如海。經典都不要了，你怎麼去智慧如海，那叫煩惱如海。就好像某些人爲什麼煩惱如海，沒有經典教我們，所以這個我們要明白，所以這個是大事情佛知佛見。那你明白的話，聽經聞法是不是最重要，我們不聽經聞法，我們怎麼知道什麼叫佛知佛見呢，我們聽這個人說、聽那個人說，我們學了《維摩诘經》才知道，依法不依人。他是不是佛、他是不是菩薩，他講的對、講的錯，我們都不曉得。如果經典看到，我們講依照經典，依法不依人，我們很多人學佛還是感情用事，錯了，不要去感情用事。所以這是法華經很重要的一段經文，開示悟入佛知佛見。我們現在大家在一起學經典，我們共同學習經典。講經這個有經典，說錯、說對了，我們大家依照經典來學。
舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故、出現于世。
佛來到世間就是這個事情，就是把我們衆生的智慧打開。《華嚴經》講“一切衆生皆有如來智慧德相”，我們現在迷掉了。
佛告舍利弗：“諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常爲一事，唯以佛之知見、示悟衆生。
舍利弗，如來但以一佛乘故，爲衆生說法，那麼以前明明說了那麼多，說了二乘、叁乘，後面講無有余乘，那麼以前講了二和叁算什麼呢？若二、若叁，無有余乘，沒有二沒有叁。
舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。“舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便
以前講的二和叁是什麼，是方便。
種種因緣、譬喻言辭、而爲衆生演說諸法，是法、皆爲一佛乘故。
最後什麼，萬法歸一，歸自性哪。如果不歸一的話，到時候有二、有叁，就會有誤會。這裏講的，演說諸法，是法、皆爲一佛乘故，一乘就是佛乘。
是諸衆生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
阿羅漢叫做一切智，菩薩叫做道種智，成佛叫做一切種智。
舍利弗，未來諸佛、當出于世，
過去、現在、未來都一樣，佛佛道同。
亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而爲衆生演說諸法，是法、皆爲一佛乘故。是諸衆生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
一定要得到這個究竟，這是佛的慈悲，我們學了大乘經典知道，佛是希望我們成佛而且是快快成佛。其實最快(成佛)是到極樂世界最快，還有一個頓悟最快，但是(頓悟)要有根性，這個要明白。中國的六祖惠能表演的是頓悟，頓悟要有根性，如果沒有根性的話，那個很危險。還有我們佛慈悲到極處，念佛求生西方極樂世界。所以學佛真的明白道理，成佛難不難，不難。我講的不難，就是說往生西方極樂世界不難，人人都做的到，一切衆生都做得到。這就是我們的問題，你說頓悟我們做不到，這個是真話，但是往生西方極樂世界也難，難在什麼地方，以後就知道，我們講《無量壽經》、《阿彌陀經》就知道，這個往生到西方極樂世界，難就難在就是信(出了問題)，不信。很多真正的念佛人，信的那個標准沒有達到經典的標准，外面有一點誘惑那就不信了。
舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂衆生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而爲衆生演說諸法，是法、皆爲一佛乘故。
你看還是反複說，萬法歸一、歸于一乘。一才是平等，所以金剛經講“是法平等，無有高下”。
是諸衆生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示衆生故
一定是佛給我們的知見，一定不是那種阿羅漢的知見，不是菩薩的知見，是佛的知見。但是阿羅漢、菩薩是過程，我們從十法界來講是過程，不能一步到位，分幾步走。
欲以佛之知見、悟衆生故，欲令衆生入佛之知見故。舍利弗，我今亦複如是，知諸衆生有種種欲、
這個種種欲就是煩惱習氣，就是說我們凡夫，不能夠一步到位成佛，佛在中間就設了很多方便幫助我們提升，但是不要把這個方便當成究竟，這是個過程，所以很多人學佛把手段當成目的，手段是手段，要通過這個手段達到究竟目的，很多學佛人迷在那個手段裏，種種欲就是煩惱習氣。所以深心所著
《無量壽經》講，我們爲什麼擺脫不了六道，也是我們的習氣，我們叫深著世樂。這個世間的所謂樂有一點，佛法就不要了，深深的著，這是習氣，粘住了，放不下。這裏講的我們心也是深心所著，這個不是普通的著，這個要長時間的熏，就好像我們的廚房的一些油垢，比方說油煙機，要用很特殊的洗滌産品等等，要專業人士才能洗的幹淨，汙垢洗不幹淨，這個汙垢太深了，無始劫來。所以爲什麼學佛不能成就，就是這個煩惱習氣。一個是沒有把佛法放在第一位，沒有抓住佛知佛見，第二個就是習氣沒有改，但是這個要給我們時間，爲什麼到極樂世界，極樂世界有足夠的時間斷煩惱。如果說像我們現在有這麼多時間聽經，我們遲早有覺悟的這一天，這種時間不多，我們這種正法聽的機會不多，很少，不是說沒有，很少太少，敵不過那種五欲六塵的誘惑。
深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而爲說法。
舍利弗，如此，皆爲得一佛乘、一切種智故。
講的這些東西通通都是爲了達到最究竟目的，成佛。所以我們讀了大乘經典才知道，我們才敢去講，我們這生可以去做佛，不是去做阿羅漢不是做去菩薩。南傳(佛教)國家，他們這一生只能說，做阿羅漢，是小乘。他們不相信大乘，這是緣分不同。我們中國大陸是北傳(佛教)的，大乘是做佛的，不是做菩薩，超越菩薩，大乘經典講我們本來就是佛，就是說我們只要發菩提心，把這個心發足，我們可以成佛，所以發心很重要的。我們要發什麼心，要發做佛的心，現在這個社會發什麼心，發升官發財的心。
《《妙法蓮華經》講解內容(12)》全文閱讀結束。