《寶王叁昧念佛直指》晨語

　　正行第十叁

　　如上所述依正二境乃至精進，雖皆圓妙，悉是求生之方便。未爲正行，此下所陳乃是正行之旨。

　　晨語：以前所述皆是求生的方便，以下進入寶王叁昧的正行。

　　何謂正行？行者既發此志，必使身心清淨入于道場，先當觀察，我及盡虛空界微塵刹海一切衆生，常在生死大海，曆劫不休，飄零沈溺，于六道中，無歸無救，若不令其普得解脫，何名正行？于是等觀冤親之境，即此境上起大悲心，如虛空量廣大普覆。

　　晨語：觀察：入道場正修之前，應先如理觀察。

　　又作是念：我今此身如彼瘡疣冤業苦聚，若不以此布施衆生，等修叁昧令彼解脫，則違佛教誡，違我本願，衆生受苦甚可畏愍。

　　晨語：作意：舍身布施的方便，能令身心放下，一心修法。

　　我今發心，如師子王出窟，不求伴侶，不求護助，嚬呻哮吼，催伏一切，定不爲彼弊魔惡黨之所退轉。

　　晨語：發心：發廣大威猛之心，摧伏一切，大丈夫之發心也。

　　如是大心既立，然後審彼古賢念佛正行，當擇自然寂靜之方，及非先曾穢染之地，所費先當盡己所有，乃可丐人。如法建立道場，下以香泥，上懸寶蓋，中奉叁身及九品像，極令嚴淨。布諸幡花，供事畢備，皆令瑩淨微妙。

　　晨語：這裏開始選擇自然寂靜的以前未曾染汙的地方，如法建立道場，如法供事。

　　次則著新淨衣，燒香燃燈，安設坐具，無始所有一切善根，普爲衆生回向淨土，莊嚴行願；若如是回向，生因奚得，于是叁心圓發，五體投誠，觀佛相好，胡跪合掌，乃至運心普緣無邊刹海一切衆生及我此身，自昔至今流浪不返，深爲可痛，涕淚悲泣求佛垂慈，不覺此身如大山崩，歸命叁寶，手擎香花，想遍法界，請佛歡德，敬禮投誠，剖腹洗腸發露過罪，修行五悔，旋繞歸依，于是端坐面西，觀佛相好，誦經念佛，出入經行，晝夜六時克期練行。

　　晨語：依法入道場進修。應依次第而行。

　　如或障深夫感,至死爲期,于中不得刹那念世五欲,如是一心,若不往生,則我佛是大妄語者。故此叁昧其神若是，此叁昧者諸佛所贊，諸聖同遵，始則唱于廬山，終則流于天下，曆代傳弘皆以此爲歸趣。

　　晨語：贊寶王叁昧的殊勝。

　　但叁昧儀軌雖多，唯慈雲所撰詳略得中，宜熟味之。此是第一上行境界甚深，學者于中當竭其力，慎不可舍此而趨彼也。

　　晨語：薦慈雲叁昧儀軌爲善。

　　若或根機不等勝行難全，亦必處于淨室，使內外肅清，隨意立行，禮佛忏悔，日定幾陳,精進一心誓不中悔.或專誦 經,或專持咒,或但執名號直求往生,或能深達法義觀佛依正,若至得見好相,即知罪滅緣深亦生彼國.

　　晨語：不能全部依儀軌修法者的方法。

　　如經有雲：“不可以少善根福德因緣得生彼國。若有聞說阿彌陀佛。執持名號。一日二日乃至七日。一心不亂，其人命終，佛與衆聖現前接引即得往生。故知執持名號即是多善根多福德因緣也。

　　晨語：引《佛說阿彌陀經》爲證。

　　又有未能盡斷世緣，亦修世善，于極樂國谛信不疑，念念戀慕不忘，于前行門隨意修習，四威儀內以此爲歸，觸境則達彼淵源，臨事則力行方便，臨命終時必生彼也。

　　晨語：有人雖不能入道場專修，但有信願，行于善事，隨意修習，誓以淨土爲歸，能：“達彼淵源”與“力行方便，”這樣的行人，臨終時也必能往生。有人見此句便以爲不用一心不亂，散心也能往生，這是錯會妙葉大師的真意了。尋文可知。

　　然此諸行詳略雖有不同，而其法力本等，但存心或有緩速，故佛應亦有遲疾，學者不可不知。

　　晨語：法行的差別。

　　又有慈雲十念法門，每于晨朝，盥漱已畢，靜處面西，宜亦修行，此實往生極樂之初因，願必不可失也。

　　晨語：慈雲十念門的修法。

　　如上行相，義具委明，可謂義無傳真機蘊矣。

　　晨語：總結行相。

　　或曰：某于念佛之際，雖運身口，而心念紛飛不能自製，且如何用心得不散亂？答：能運身口之念，毋論其散，但不間不斷，自能一心，亦可即名一心。唯行之不休爲度，固不必憂散亂矣！譬如父母喪愛子龍失命珠，不期心一而心自一，豈製之令一也。此心本不可製，實在行人勤怠耳！

　　晨語：問答解釋一心不亂的行法與證成。