《寶王叁昧念佛直指》晨語

　　勸修第九

　　夫淨穢同心生佛一理諸法本等，須假勸修。其奈衆生迷心作境淨穢斯分，對待相成縛脫迥異，纏縛多劫不覺不知，故須勸娑婆苦海衆生，求生西方極樂世界也。

　　晨語：理明的人不須勸，但迷事的人仍須常聞勸發的言句，方能生起真信切願而導正行。

　　行人既聞如上所說二種法門，則必深知淨穢苦樂之土真實不謬，便當發行求生。如彼農民得利自趨，止之不可得也。然彼農民近爲一歲饑寒之苦，尚甘日夜不休朝愁暮苦，具經年載而不自倦，況彼叁昧行者若一念精勤超曆劫娑婆之苦，何止一歲饑寒；登九品極樂之安，何止一年溫飽？以彼較之，優劣可知，是尤不必待人勸也。

　　晨語：農民爲了溫飽尚且不怕辛苦，而求生淨土乃成佛的大事業，怎能不放下一切，一心求生？

　　又前示人折攝門，其旨已明。如雲此是金玉此是砂石，雖叁尺孺子，亦必棄石成求金，不勸而自取，蓋因識其貴賤，行者亦爾。既明識此土是苦，彼土是樂。此是生死沈溺，彼是自在解脫，亦必舍此穢土，而求彼淨土。自然念念不住，心心不息，如救頭然聞教便行，奚待更勸？

　　晨語：妙喻可知，不待更勸。其意已很明顯了。

　　苦樂二土是佛所說，谛信不疑，修則自得，今人見屎尿，則必搐鼻攢眉，嫌其臭穢，便欲速去，見錦绮，則必舒顔展笑，貪其瑩潔，便欲速得，彼暫時美惡幻境尚不能一忍，而憎愛識然，況長劫極樂極苦之處，而不速生欣厭，可謂愚之甚惑之深矣！

　　晨語：淨穢兩途的差異，能令人厭此而欣彼。

　　又此娑婆世界釋迦已滅，彌勒未生，賢聖隱伏，一切衆生奔波苦海，猶失父之兒，苦不以極樂願王爲歸，則誰爲救護？又況此界六道雜還，人天雖優，報盡則墜，今且以人處豎修論之，彼神仙之黨未離空地，尚不易至，況彼天乎？入生天者，以叁品十善之因生叁界天，自劣至優，各曆多劫，不能如願，成小敗廣，如海如滴，中間或遇邪惡魔黨，永退永失，敢言得出叁界。而望四果四向之地，況曆信住行向諸地而超此耶？

　　晨語：賢聖隱伏而難遇，人天雜居而易染，唯有求生西方是至真至正，至簡至易的成佛方便，因佛願力常慈悲攝受我等故。

　　若能修此念佛法門求生淨土，雖在凡地，不出一生，即便橫裁叁界五道生死，徑超諸有，蒙佛接引頓生安養，于彼上品蓮臺托質，花開見佛，聞法悟道，不離當念闊步大方，供養一切叁寶，教化一切衆生，彌勒世尊降生之時，再來此地，同佛弘慈，所有曆劫父母妻子兄弟姊妹冤親等境，谕以道品，告以昔因，皆令證果，則其行願豈不廣大耶？

　　晨語：贊念佛者一生成辦，一旦往生，花開見佛，聞法悟道，爾後與彌勒共同弘法，利濟有情，可知行願廣大。

　　此娑婆世界所有叁障一切結業，更不能累我，如是功德，若一念失修，便屬後世，豈宜自緩。

　　晨語：叁障不能累，說明念佛功德的殊勝。所以不能自緩。

　　況又世事千端生緣萬攝，如鎖如鈎，連環不斷，心則念念不住，身則在在無休，役我升沈，障我本性，曆劫至今，曾未休息，無常遷變不可久留，縱壽百年不逾彈指，今日明日難保其存，忽于眼光落地之際，不覺刹那異生，隨其業因受形別類，披毛戴角著地飛空，今日見解都忘，恍忽叁途六趣，飄零多劫不知自歸，可謂大苦。縱是彌勒出世，成我生處何知，尚不聞父母叁寶名字，何況經教圓談，雖受異身，保惜深重，因業致業，從冥入冥，懼死貪生，不異今日。

　　晨語：再勸世事緣雜而煩擾，放下一心用功。

　　若非即于目下當念之間，效彼先覺丈夫，猛發大心立決定志。奮揚舉鼎拔山之力，一截截斷跳出稠林，使兩頭撒開中間放下，安能行業昭著光動人天，群有蒙恩，諸佛護念，閉叁惡趣，開總持門，即使不待娑婆報滿便得往生者也。若又更待處所穩便，衣食豐饒，充足香華，事事稱意，思前算後，蔔彼良時，報盡恩冤，圓成善事，然後發行，假使虛空界窮，亦無此日矣！所謂晴乾不肯去，直待雨淋頭。古雲：即今休去便休去，欲覓了時無了時。斯之謂也！

　　晨語；珍惜目前，精進修持，不要被眼前諸境所困，世俗而著，即心而清淨，彌陀時時在念，淨土常常現前。妙慧與事持相應，真性與妙德不二。心即彌陀，彌陀即心，光光相合，境境呈妙，則寶王叁昧自然證成矣！