《寶王叁昧念佛直指》晨語
寶王叁昧念佛直指卷上(並序)
念佛叁昧稱爲寶王者，蓋于一切叁昧之中最上叁昧者也。首獨唱于廬山，後遍流于天下，曆代所修往生非一，著文于世，證驗良多，自昔至今富于編簡，若禅若教無不尊崇，是聖是凡悉皆景仰。但末代淺根因藥致病，以極樂淨土不求之于西方，而求之于分別緣影，多流此見。內懷痛傷，嗟彼唐喪其功，雖修無感。乃以淨土諸經及各宗疏鈔，采其奧旨述以成編。雖其言之不文，莫敢裁于胸臆，自爲警省敢聞于人，故以寶王叁昧念佛直指定其名焉。
晨語：求之于西方與分別緣影有何差別？悟此妙義淨土過半。
極樂依正第一
原夫無上正遍知覺聖主世尊普應機宜，從兜率宮降神于世，故四十年中說法叁百余會，皆令群有同證真常，乃至末後靈山會上方說法華，俾令衆生開示悟佛之知見，出世本懷于茲暢矣！
晨語：“同證真常”乃即真常唯心的佛性；“佛之知見”是發揮佛性實相的極致，究竟圓明的開發，法界無量的圓光，是功德圓極的成就，故言“出世本懷暢矣！”
然出世度生之道非但釋迦，叁世如來莫不鹹爾，而于釋迦一代施化法門之中，求其所以機宜相感、生佛緣深、至簡至易而功高徑捷者，無越求生淨土一法門也。
晨語：說明淨土是一代時教中：“機宜相感，生佛緣深，至簡至易，而功高徑捷者，無越淨土法門也。”淨土爲什麼會成爲佛法最殊勝的妙門？其中最主要的原因是與阿彌陀佛果上功德、願力攸關如能深入體悟，一心相應，那麼，一切佛法均在其中。
蓋念佛法門，首因法藏比丘于無量劫前爲大國王，聞世自在王佛說法，遂棄國出家而成比丘。其佛複爲廣說二百一十億佛刹莊嚴，人天善惡粗妙不同等事。法藏聞已，即于佛前發四十八種大願，願成佛時，國中無有叁途、叁毒、八苦、八難、九惱、十纏等一切障礙，生我國者皆住正定，得忍、悟心、解脫、勝智之人，乃至十念得生，若不爾者，不取正覺。
晨語：彌陀因地的法藏，發四十八願，而成爲淨土的機感之本，其中：願成佛時，國中無一切障礙，皆得正定，得證無生法忍解脫的勝智，這叁方面也正是世上修行者的向往，因爲除一切障，得入正定，開顯本性的智慧，正是道上的關鍵，而法藏願中全然具有，故成爲淨土的正因。
其時大地震動，天雨妙花，空樂自鳴，佛與其記，今已得果，成佛十劫，因昔願勝，功德、神通、光明、力無畏等超過十方，佛號阿彌陀。
晨語：法藏發願後已成佛十劫，因爲過去的願力殊勝，功德、神通、光明、力無畏等超過十方，所以號爲“阿彌陀。”佛的報身光明，遍一切處，殊妙無比，而阿彌陀佛，更是超過十方的佛土。其中因願勝與緣遙故得如此。
其阿彌陀佛所居之國，從是娑婆世界直西過十萬億國土，名曰極樂，或曰安樂。今見在彼。以昔大願及神通力，而爲說法，攝取十方世界念佛衆生，衆生生者得不退轉，刹那尚莫勝數，何況曆劫度脫。其生彼者有何限極，微塵恒沙所不能喻。其佛國土莊嚴勝妙超過十方，有諸寶池，隨其大小皆七寶成，或有大池，其量盈廣，正住其中，底布金沙，邊鋪階道；其池上複有樓閣，千層萬疊廣博妙好，光明赫奕不可具說；其池之內八功德水，香美清澈盈溢充滿，爲十四支，于諸無量莊嚴具中，尋流上下出聲演說無量法門。是妙水中複有六十億七寶蓮花，團圓正等，水注葉間四色四光，叁輩九品行列次第，香潔微妙映蔽其國。寶地平正願力所成，于其地上複有七重欄盾、七重行樹；寶幢、臺榭、幡蓋、珠纓各各無量殊特妙好，周回間列莊嚴其國。又于虛空，鋪諸天衣、天香、天花、天繪、天樂，各各無量，缤紛散漫遍虛空界。如是無量諸莊嚴具，皆金、銀、琉璃、車磲、瑪瑙、昆楞伽、瓶叔迦等，金剛、摩尼、如意、珠王、不可思議衆寶所成，是衆寶內各放無量百千萬億寶色光王，互相輝映，一一遍照叁千大千世界，其光交羅不相障礙，極虛空際不可窮盡。如是無量一一光明，一一莊嚴，與虛空中天樂、香花、珍禽、鈴網、其聲雅正，宮商清澈，铿锵應節，流出無量無邊微妙之音，其音遍滿，不間不斷，悉能演說苦空無我諸波羅蜜，歎菩提道，贊佛法僧，或說念處、正勤、根力、覺道，諸菩薩行，谛、緣、願、度，力無畏等、十八不共、大慈大悲、大喜大舍，不可思議無量法門，其所說法，叁世十方、依正色心、融通無礙，及勸精進，如佛音聲等無有異，其國衆生聞是法已，悉皆念念隨其所樂，尚無一念疲倦之心，雲何更有退轉。又彼國土純一男子，無有女人，蓮花化生，不處胎胞，妙服美味能成法喜，從其所欲，悉隨念至；無寒暑晝夜，無生老病死，無土石諸山，無叁途惡道，往來虛空，經行樹下，欲作佛事，示現神通，悉從心念；又複壽命無極，如是種種快樂無極，故名極樂。
晨語：這一大段敘淨土的境界及受用，經常讀誦極樂妙境，可以引發欣求意樂，也使淨業種子深入識田，成爲往生的動力。如是殊勝境界，全是佛的願力所成，也是法身本性功德莊嚴開顯而出，如能從讀誦，信解中體入，則爲不可思議！
況複彌陀世尊，功德光明，威神相好，各八萬四千，如紫金山，處大蓮花獅子之座，莊嚴赫奕超過虛空，大海彌廬所不能及；眉間白毫功德增勝，如日舒光衆明悉絕；光中化佛菩薩聲聞各放光明，遠照塵刹攝受衆生。彼二大士亦複如是，文殊師利、普賢大士、諸大菩薩皆住彼國，一生補處，其數甚多。諸上善人俱會一處，悉爲良友，以佛爲師，親近慈容，聞第一義，頓超叁界，即證無生，十地高超，二覺圓滿。
晨語：阿彌陀佛二大士慈光攝受，文殊普賢等皆往淨土，一生可補佛位；聞第一義，頓超而證，因此“十地高超，二覺圓滿。”由此可見，淨不必強分四土，一土中已具四土的功德，根本在于善根，福德，一旦往生，親近慈容，必得殊勝加持而速得成就！
況能于念念中供養十方叁寶，成就一切法門，遊戲神通，淨佛國土，乃至入于叁途六道，舒光破暗，救苦衆生，或複塵刹分身，隨機化導，應病與藥，同佛所住。
晨語：往生之後獲得相應的成就，于是便起菩薩的大用，“如佛弘慈，”就像阿彌陀佛一樣具有廣大的慈悲去利濟衆生。同時于念念中圓滿諸大菩薩的所有功德，如大行願、大智慧、大勢力、大慈悲等，乃是：“同證菩提，同佛所住。”
則一切衆生性雖昏昧，得聞此說，誰不歡喜而生信樂？然彼妙土及莊嚴事，雖具我心，若非彌陀如來于過去世，爲度衆生行菩薩道不可稱計，焉得成就？當知彼佛行願無邊，莊嚴無盡，是故如河沙微塵刹數菩薩聲聞，以大辯才如實稱揚，盡未來時，不可窮極！
晨語：聞而生信，方知佛德無窮，利濟廣大，殊勝方便，所以大辯稱揚，不可窮極。行人如印入願海，體佛妙德，證于淨性，則一心之中，全具均含，無不現成！
若善男子、善女人聞如是說，至心信樂欲生彼國者，應如佛教，圓發叁心，具足衆戒，不犯威儀，然後直心正向，觀彼國土一切依正無量莊嚴勝妙境界，及彼如來八萬相好功德光明清淨之身，或得知有取一相一境乃至如來眉間白毫相光，遠離虛妄；或一念至十念，或一日至七日，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生。
晨語：示往生方法。其中關鍵即信願行圓發于一心，妙境圓現于叁觀，專注一相而入，一時得證。往生之際，方知佛國即我等真心妙性的光明功德！
其有直信有彼國土，有彼如來願力威神，不生疑惑，但能一心不亂執持名號者，不出所期，亦得生彼，何待色身報滿然後得生！
晨語：說明只要一心不亂，證佛叁昧，就不待色身報滿才得往生，這就是淨土法門真正的修證要義，暗合道妙，當證入時，與禅密不異，生即無生，唯于自性中妙顯淨土功德，再以佛願力而行度生的事業。
當知阿彌陀佛接引衆生，令離苦海過彼慈親，于先劫中已立大誓，無苦不忍，無行不臻，無願不立，無法不說，爲度我故方便百千，今正是時，目睛不瞬，垂臂待我，已曆十劫，念念不舍，甚于剖心，乃至其心激切，入生死中，遍曆叁道，地獄猛火不辭勞倦，我若回心向佛，如子戀母，正慰所懷，則不逾當念便得往生，何必更經十念之頃，然後得生？！
晨語；佛于無數劫中早已以種種方便度化我們，已結深厚的緣份，恒以慈悲垂加，不辭勞倦而念念不舍，所以 妙葉勸我們回心向佛，一心發願求生淨土，乃是“正慰所懷，則不逾當念便得往生，何必更經十念之頃，然後得生。”可知往生即是一念相應，一念相應之時即是佛，已圓具佛的一切功德，因此更無次第十念，盡未來際皆是一念，所以念念即佛，即是安住極樂，即是度化衆生，即是圓成菩提。