有佛與無佛

　　在一個《金剛經》講座的法會上，一位學佛多年的居士因對佛教中的空有二義、心法二邊有疑惑而提出了這麼一個問題：“佛到底有沒有

　　”衆人聽了都相顧無言，覺得他不應如此提問。有人傳言來此，問道：“如有人這樣問，你作何答

　　”我直了說：“你有佛也有，你無佛也無!”會嗎

　　若也不會，就得參透個中消息了。

　　釋迦如來在曆史上有。翻開《印度佛教史》、《佛傳》就可以了解佛是真實性的曆史人物。從佛的開示裏更知道佛以前有燃燈、彌陀、迦葉等無數古佛在法界之中寂光常耀。

　　那些大願、大智、大悲、大行的地藏、文殊、觀音、普賢等無數菩薩，隨類現化，感應救苦，畢竟活現在我們中間，他們是成佛的見證，見到菩薩也就如見到了佛，也便知道有佛了。

　　你見過肉身坐化的祖師嗎

　　如六祖、石頭、憨山、無暇、慈航等；你聽聞過虹化而去的即身成佛者嗎

　　你閱讀過祖師傳裏的那些修證成功的祖師嗎

　　如達摩、慧思、智者、密勒日巴、岡波巴、宗喀巴等，那些智慧開朗者，煩惱解脫者，臨終坐化者，無不一一證明依佛道修持的真實功德，弟子的成就歸功于明師的引導，佛是叁界導師，你能說沒有佛嗎

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　　佛教各宗的所有理行都旨歸于佛德的圓滿。禅宗的直指人心，見性成佛，心的本來面目就是佛。天臺宗的叁因佛性——正因、緣因、了因，由理即之佛，開啓名字圓解，再由觀行到相似，由相似到分證，直至究竟圓滿法身、般若、解脫叁德秘藏。密宗的叁密相應悉地成就，叁身具足而成大圓滿佛。淨土則心淨土淨，顯彌陀接引，蓮開九品，不退成佛。佛既然是可以成就的，不正是佛可信而道可修的嗎

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　　學佛的人心中有佛，是因爲切實地了解了佛德的真實性，是因爲理解了佛理的圓滿性，是因爲體驗了佛行的微妙性，是因爲悟徹了佛智的實相性。由此四性而入佛證佛。真正入佛、證佛的人必無人，必無法，也必無佛。

　　因爲心不入于過去，曆史的釋迦佛在哪裏

　　無數的古佛在哪裏

　　佛不在過去，所以過去無佛可得。

　　因爲菩薩不在心外，地藏是我心的大願，文殊是我心的大智，觀音是我心的大悲，普賢是我心的大行。夢中佛事，水中明月，心俱心足，不向外求。所以佛不因菩薩而見讓，菩薩也不因佛而化顯，即緣無緣，無相而相，佛在哪裏呢

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　　滯相構迹的人只會贊頌祖師的豐功偉績，只知肉身不朽，著作玄妙，卻不見祖師因爲心中無我無欲，上不求佛，下不化衆，平常無爲，自然而行，所以超佛越祖而示迹天下，德化無邊。如不悟衆生與佛不二，橫生知見，功利之心難泯，何能慈悲普被，平等救度

　　正是徹了因心與果海一般，心中無礙，方得超然自在，佛在哪裏呢

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　　教理屬于解悟，行持屬于修證，宗派屬于方便，成就歸于無心，真了悟佛法的人，不立文字，不住假相，不樹宗派，不見有我，終日閑閑，無修可修，無佛可佛。于是一派天真，任運無爲。

　　有，是建立，無，是回歸。建立之後要掃蕩，掃至極處方知本來是佛。回歸之後要妙化，化至極處，才證法界一體。

　　信佛、學佛、修佛都從有佛中建立，悟理、證體、啓用，則從無佛中回歸。立無所立，歸無所歸，方到自家田地。

　　古禅師有言：“有佛處急走過，無佛處不停留。”諸位還會此中玄旨嗎

　　參!