永嘉禅師與永嘉禅
唐代著名高僧永嘉禅師，與曆史上許多高僧大德一樣，他一生爲佛教的弘法事業奉獻了自己的身心，慈光所及，人天普利。其光彩形象，千百年來，一直受到廣大佛子的欽仰贊歎。
永嘉禅師先習天臺教觀，悟道後印證于六祖座下，與青原行思、南嶽懷讓並列爲六祖門下叁大禅將。一首《證道歌》流傳久遠，是禅典裏最令人喜見樂聞的禅歌；一部《永嘉集》，融會臺禅，真機獨露，闡述禅宗悟修圓旨，爲禅林中一枝獨秀。他的門下雖不及南嶽、青原二系人才輩出，形成五家宗派而禅風廣播，但永嘉禅師一生的高風亮節及其禅法頓漸並行的獨特風格，卻是非常適應難以起疑情、參話頭的現代人修學。因此了解禅師的修證及弘法過程與禅法的修學次第，對我們研討禅的門徑 極有好處。本文即就永嘉禅師的生平與永嘉禅法，略作論述，以期抛磚引玉。
一、永嘉大師生平事迹
永嘉禅師，溫州人，俗姓戴，字明道，法名玄覺，號一宿覺。生于唐高宗麟德元年(633)，寂于唐玄宗先天二年(712)。
禅師少年舍俗出家，受具足戒後潛修于溫州西山龍興寺，他精持律儀，常悅禅寂，同時對當時已傳譯來的叁藏經論進行研習。不久，有感于天臺法門的博大精深與切實可行，便一門深入，專精天臺教觀。
唐慶州刺史魏靜在《禅宗永嘉集》序中贊歎禅師的修學過程道：少挺生知，學不加思。幼則遊心叁藏，長則通志大乘。叁業精勤，偏弘禅觀。境智俱寂，定慧雙融。遂使塵靜昏衢，波澄玄海。心珠道種，瑩七淨以交輝；戒月悲花，耿叁空而列耀。加複霜松潔操，水月虛襟；布衣蔬食，忘身爲法，傷含識，物物斯安；觀念相續，心心靡間；始終抗節，金石方堅。
禅師叁學齊修，止觀雙運，解行並進；于精勤心中，圓解忽然大開。進而發心專修叁昧以期實證。見龍興寺旁別有幽邃勝鏡，遂于岩下自構禅庵，默默禅修。不久，便體入無生，深證實相。
天臺宗第八祖左溪玄朗與六祖門下東陽玄策禅師，因訪道來溫，見永嘉禅師悟證甚深，因無大德印證，他人莫信，難以弘傳禅法，玄朗禅師便激勵他與東陽策同去曹溪，面見傳承禅宗正脈的六祖大師，以求印證。
永嘉禅師與東陽策一同到了曹溪六祖道場，他左手拿著淨瓶，右手持著錫杖，一進門便以作家的手段：“振錫杖攜瓶，繞祖叁匝。”不顧沙門的威儀禮節，直以本來面目與六祖相見。
六祖見而問道：“夫沙門者，具叁千威儀，八萬細行。大德自何方而來
生大我慢
”
作爲一個出家人，在進入道場法會時，應具足叁千威儀與八萬微細之行。而大德你卻不顧禮儀，到底從哪裏來
爲什麼如此驕慢無禮
禅師則以沙門本分事回道：“生死事大，無常迅速!”爲了生死的大事和無常的迅速之故，已顧不得區區的威儀與細行了!
六祖聽後立即征問道：“何不體取無生，了無速乎
”你既已知道生死事大，無常迅速，那爲什麼不直下去體悟無生無死的本體，了達無起無滅的本源而超越迅速的無常流轉呢
禅師托出了本地風光：“體即無生，了本無速!”萬法的當體即是無生無死的真性，了達無起無滅的本源佛性，即是真常妙德。此際已經超越了相對世界，故絕無變滅流轉可言！
六祖見禅師一言中的，確已悟入禅門宗旨，深得佛祖心要，即點頭認可道：“如是!如是！”
禅師的廖廖幾句對話，便得到當時禅宗中威望最高、親傳佛祖衣缽的六祖大師的印可，這一事件，無疑像一粒石子投進平靜的湖面，使座下大衆無不愕然，其中未能于言談之下，領悟作家相見時心心相印的妙趣者，故有驚愕與懷疑。
永嘉大師見大事已畢，于本份事上巳了無一法可得，故不必留學于六祖座下，即以沙門威儀參禮六祖大師後，准備立刻下山返回溫州。
六祖見一座大衆未能于言下回機、返照自己本來面目。爲使大衆深明禅旨，也爲了使天下人更能起信于永嘉禅師的悟證，所以又借機勘問道：“返何速乎
”你從溫州遠遠地趕來，又立刻要回去，爲什麼這樣匆促呢
禅師時時不離妙明真心，隨即應聲答道：“本自非動豈有速耶
”真如本性，湛湛寂寂，本無來去動轉，哪裏有來去匆匆之說
六祖見禅師從體上回答，便從相待的知與境上來征問:
“誰知非動
”是什麼人知道沒有動呢
可見六祖想套出真知與妄知，從而判斷真悟與否。
“仁者自生分別!”禅師說，如果你在知與動的相待相上去理解，那只是你自心所生的分別而已!
六祖聞言故意贊道：
“汝甚得無生之意!”你的回答已經證明了你已獲得無生意旨了。
“無生豈有意
”無生是真空湛寂不二之性，此中言語道斷，心行處滅，難道還有意旨可得
禅師深谙個中消息，不落圈套，故反而問道。
六祖是傳佛心印的禅學大家，決不會放過這關鍵的一環，故又征問道：
“無意誰當分別
”沒有意旨，那麼是誰在現前之境中而分別了知呢
禅師則即體而用，妙機頓露：“分別亦非意!”
真空無生之體，離凡夫分別之意念，其性湛湛，但又不是木頭石頭，不能活潑應用，它是湛湛寂寂，感而遂通的靈妙真心，雖隨機起用，分別一切，又不落情意，不隨境轉，是超情離見的。因此，無生無所不生，無知無所不知。證悟者已消融意識，返本妙明，故分別隨機而啓，自性不動，寂照不二。
禅師道出了自己所證悟的現量真境後，六祖見其悟證甚深，智光迸發，在一座大衆前由衷地贊歎道：“善哉！善哉！”
唐代的禅風是樸實的直指法，師弟在言談中便可一念回機，薦得自性，因此不用機鋒轉語。永嘉禅師在動與不動、分別與無分別、意與無意、生與無生等禅宗悟修關鍵問題上，一一流露出禅悟者的內心般若智光，不僅六祖爲之贊歎，千百年來的禅學者，閱了這段公案，也無不爲之深深歎服。
六祖以沙門的因緣情誼，挽留禅師在山中一宿。當晚，禅師從其悟證的心中，流出了一首千古不朽的《證道歌》。據曆史記載，當時曹溪附近許多人都看到了虛空中閃著《證道歌》的金字梵光。于是人們更加飲佩禅師的悟證與德行的高深，虔敬欽仰，尊號他爲“一宿覺”。
由此緣故，禅師便名聞遐迩，“學者輻辏”。禅的求學者蜂湧而來，聚集在溫州龍興寺永嘉禅宗道場，虔求禅的甘露來滋潤生命的心田。永嘉禅師以無限的悲心與宏深的願力，舍已利人，開始了禅法教導，接引衆生進入佛法的真實悟門，了脫無始的生死業緣，開發無盡的種智。
魏靜在《永嘉禅宗集序》裏又這樣贊歎禅師悟後的狀況：
淺深心要，貫花慚潔，神徹言表，理契寰中。曲已推人，啧凡同聖。則不起滅定，而秉護四儀。名垂當時，道扇方外。叁吳碩學，輻辏禅階；八表高人，風趨理窟。
可見其影響極大，如新羅國宣法師，吳興的興法師、慶州刺史魏靜等皆拜學其下。
禅師弘揚禅法至唐先天二年十月十七日，因見所度機緣已盡，于龍興寺別院端坐圓寂。
禅師圓寂後，從西山腳到寺的一裏路上，擁擠著來送殡的弟子，“人物沸騰”，可見禅師道德威望深入人心。十一月十叁日，禅師的真身殡于西山之陽。唐元和中永嘉郡守發墳視之，見遺體如故，便于溫州松臺山營造淨光塔，移真身于塔中。唐僖宗賜谥爲無相大師。明代溫州高僧逆川大師重修淨光塔，更顯莊嚴。到了清代雍正皇帝又敕封爲洞明妙智禅師。
永嘉禅師傳法弟子有：惠操、惠持、等慈、元寂等。他們結集了禅師生前上堂開示禅要爲《永嘉禅師法語》一卷。唐慶州刺史魏靜整理了禅師生前著作成《永嘉禅宗集》十卷，並爲作序，使之流傳至今。此書後來被譯爲梵文，由梵僧帶到印度，當時印度佛教尚盛，深歎永嘉禅師爲佛陀再世，並稱此書爲《東土大乘論》。
二、永嘉禅法述要
永嘉禅法分爲二部分：一是《證道歌》所述，屬頓法；一是《永嘉禅宗集》所述，屬漸法。就傳承法系來看，永嘉禅頓法是屬六祖的禅宗正脈，在《證道歌》中對于禅系有這樣的述及：
“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達磨爲初祖。六代傳衣天下聞，後入得道何窮數。”
又自述得道的源委說：“自從認得曹溪路，了知生死不相關。”因此，永嘉禅法的根本禅系是曹溪一脈的。
永嘉禅漸法，據《禅宗永嘉集》的內容看，其主幹爲禅，其行布之法爲止觀，中間綴以禅師自己悟修的經驗，而側重點仍在天臺止觀的修法，這與禅師從止觀入道分不開。
永嘉禅頓法是極其圓妙的究極之道，它是“不除妄想不求真”的頓悟頓證的真現量境界，因此是“但得體，莫愁末”的“直截根源”之法。中下根器的行者，難以從頓法中入門，因爲沒有具體的方法之故。
永嘉禅漸法，分爲十門的次第，步步都有具體的悟修方法，而其悟證仍可深達頓法中的一切真現量境界。因此宜于中下根器次第修學，可逐漸證悟甚深圓妙大道。
以下扼要地介紹永嘉禅法十門修證次第，使初心習禅者。略窺其中端倪。
第一門 慕道志儀
禅師雲：“夫欲修道，先須立志，及事師儀則，彰乎軌訓。故標第一慕道儀式。”
此初門中，禅師列出觀叁界、親善友、早晚問訊、審視乖適、問何所作、瞻仰無怠、 數決心要、隨解呈簡，驗氣力，見病生疑、委的審恩。日夜精勤、專心一行，忘身爲法等十四種初入法門，依止明師的心遵儀式。
第二門 誡驕奢意
禅師雲：“初雖立志修道，善識軌儀，若叁業驕奢，妄心擾動，何能得定
故次第二，明誡驕奢意。”
此門中禅師誡勉行者應珍惜衣食，思其來處不易；不貪戀五欲，須一心求道，爲法志軀。並誡勉道：“夫欲出超叁界，未有絕塵之行；徒爲男子之身，而無丈夫之志。但以終朝擾擾，竟夜昏昏；道德未…
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