..續本文上一頁時，神識尚未脫離色身，猶有知覺存在，必須等到全身冷透，神識完全出離，才算是真正的死亡。所以在斷氣之後，神識尚未完全脫離之前，乃是心靈最爲痛苦之際，畢生種種情景，于刹那間曆曆重現，此是悲苦交集時刻。倘若見到了平生有所執著的人，勢必令其遭受莫大的精神沖擊，從而牽動神識，喜怒無常而莽撞痛苦地邁上死亡之路，怎麼忍心啊？
第八、切勿哭泣
臨終之際，尚未昏昧之時，有二方面的忌諱。一忌家屬與病者作溫柔暧昧的軟語，以世情牽纏，徒增恩愛之悲傷；二忌臨床揮淚，未死先哭，喧嘩吵鬧，擾亂正念，令病者心生悲戀、執著，或將淚水滴亡者身，觸動其情執，使之不忍離去，而深受無可奈何的極苦。若是此等情形出現，縱然彌陀極力接引，亦將無濟于事，因爲臨終者若沒有能力與彌陀相應，其結果就只能墜落叁塗更受大苦了。
或有人說：“父母劬勞，養育深恩，臨別之際，竟未能淚眼相送，豈非不孝？”吾人以智慧深思，與其啼哭哭也不能令死者複生，不如強忍悲痛，做些利益亡者之事。倘若不能忍受別離之苦，也應該回避一下，到其他地方進行，以免病者聽聞而生情執之痛。據說：隨侍在身邊的人呢如果悲啼涕淚，對于臨終人而言，猶似雷聲冰雹。最恰當和重要的，應該是鼓勵病者念佛，並爲其助念，令病者的心念貫注于佛號。
有一位在家居土，平日裏念佛精進，曾感得佛現身，往生前數月即預知時至。俟時候一到，自行沐浴更衣完畢，召集蓮友助念，此時他的相貌十分莊嚴自然愉悅，居士也表示佛已現前。不料業障突然現前。他的元配夫人在旁助念，小妾陡然闖入，啼哭不已，搖撼居士的身軀。此時，居士自己也覺得尚未跟佛往生，還在執著情感，割舍不下，潛意識中就對佛說：“放不下小妾！”然而，他的病勢已很沈重，遂不能支持下去，面色泛黑，蓮友加緊助念，仍無法奏效。應該切記“往生是平日放下之功夫”。能否往生，端視日常生活是否用心了。
古時有夫妻二人，信佛持齋，鹣鲽情深。一日夫死，妻悲傷啼泣，夫聞此聲，心生愛念，神識即隨此念投入妻身，爲鼻孔中蟲。妻悲泣時，自鼻孔墮下一蟲，欲以腳踐踏，一僧出言阻止。妻驚疑而問其緣故。僧答以：“汝夫奉持齋戒，本應生天，因聞汝悲泣，致投生爲汝鼻孔中蟲。”故當冷靜叁思，自身是否萬緣放下？是否予人希望、予人方便？應感恩佛陀安排，不以抗拒心態面對世界。恒不與衆生敵對，永不與命運爭吵。何以自古以來，念佛者衆而安祥往生者寡？就是因爲未能于心性上下功夫暨臨終時錯誤處理所致的。
第九、切勿吹打吵鬧、燒紙錢等
傳統習俗，在人死之後，馬上延請民俗樂隊或彈唱團夥，敲鑼打鼓，彈唱喧鬧，破壞了亡者的環境，完全沒有顧及亡者之心靈感受。然在亡者斷氣之後的二十四小時內，神識還沒有離開肉體，情緒非常容易受到外界聲音的幹擾，致令亡者煩躁不安，思緒混亂苦惱不已。所以不應于此期間吹打吵鬧。如欲熱鬧，也要在二十四小時之後，再行不遲。實則，此等吹打毫無必要，對亡者無絲毫益處，徒增其煩躁而已。
另外，許多習俗都在人死之後燒紙錢，如焚化冥紙、往生錢、燒紙厝、紙車等燒紙紮冥具，以及接棺、乞水、辭生、戴頭圈、著草鞋、哭喪棒、梅花球、撐傘送葬等，還有拜腳尾飯、塞手尾錢等亦應革除。這些都是以陽間的觀念，強加在亡者身上而已，並沒有實際上的作用，反而汙染環境，使亡者減損福報，有弊無利，切不可爲。
第十、切勿殺生靈、食葷酒
病者飲食，應以素食爲主。臨終之際，需要有人助念，助念者盡量不食酒肉五辛；其余相關親人客友也不應大食酒肉；更不可殺害六畜生靈。因爲殺生靈、食葷酒，破壞了臨終者清淨安甯的環境，會直接影響到他的正念和情緒，從而導致難忍之痛苦。
無量劫前，有孝女光目，其母生前喜食魚鼈及其卵，死後墮地獄，經光目持念佛的名號，做諸功德，才得以出離地獄之苦。殺生之罪，果報無邊，由此可見。
弘一大師曾言：“殺生之人，現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之後，先墮地獄、餓鬼、畜生，經無量劫，備受衆苦。地獄、餓鬼之苦，人皆知之。至生于畜生中，即常常有怨仇返報之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變爲牛羊豬雞鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變爲人，而返殺害之。此是因果報應之理，決定無疑，而不能幸免者也。”
虛雲老和尚則說：“佛製弟子，若欲行仁，首持殺戒。殺戒若持，輪回自息。殺業之始，無非以強淩弱，或貪圖口腹，或因財害命，故有人殺人，畜殺畜等，都屬于嗔殺、慢殺。若貪口腹而殺者是屬癡殺。然將他肉以補己身，豈君子之所忍爲哉？”
印光大師亦曾雲：“家中常願吉祥，若日日殺生，其家便成殺場。殺場乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也，大矣！凡是動物，皆知疼痛，皆貪生怕死，不可殺害。若殺而食之，則結一殺業，來生後世，必受彼殺。凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。”
乃至太虛大師亦告誡：“能不食肉，殺念乃除；能除殺念，慈心斯成；能成慈心，祥和可致；能致祥和，災厲自無。于是人生仁壽，皆可期于賢聖，世界清淨，永能保其安樂。有情肉身皆淫欲生，全身血肉皆淫欲種，人若食之增長淫欲，因淫欲故愈貪食肉，因食肉故愈貪淫欲，遂令人身變成畜身！愈淫愈殺，愈殺愈淫，妄殺妄死，亂淫亂生，生死死生，不獲解脫。人所食肉，皆從殺來，殺習沿傳，殺機時動，遂令殺念不去人心，由微而著，從物及人。炮火彌天，刀光蔽地，人之與人，殺以繼殺，屍積千裏，血流百川！由人殺人，供禽獸食，殺生食肉，因果如是。因有食肉之人，遂有漁獵、屠劊之者，使人類中有此一類專以殺生害命而圖利謀財者，皆食肉之人致之也。”
唐朝的寒山大師見人娶親，實則新婦乃其祖母投胎，席上賓客則爲其畜養之牛馬轉世，鍋中豬牛雞鴨皆是其六親眷屬所轉生，是以悲唱偈雲：“六道輪回苦，孫兒娶祖母，牛羊席上座，六親鍋內煮。”生命景象之迷悟升沈如此，豈不令人感慨萬千啊！
《楞伽經》說：“爲利殺衆生，因財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚獄。”《楞嚴經》也說：“汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。”而依經典所說，殺生當墮叁途受報，及至報盡，轉生爲人，尚須遭短命、多病之苦。
就科學上而言，人類亦宜吃素而不宜吃葷。癌細胞系于血液呈酸性反應時始行滋生，攝取肉類、卵類、酒類等，雖具極高熱量，但將導致血液呈酸性。爲中和酸性，保持細胞滲透壓的鈣會因此減少。倘鈣之數量銳減，滲透壓即産生變化，鎂將自細胞中釋出，使細胞老化，此時，附著于老化細胞皺壁中之病原體立即侵入，使細胞突變而致癌。倘能攝取蔬果等堿性食物，無適合癌細胞生長之環境，身體方不致成爲培植癌細胞之溫床。印光大師曾言：“肉乃穢濁之物，食之則血濁而神昏，發速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清潔之品，食之則氣清而智朗，長健而難老，以富有滋補之力。”
就人體結構來看，人類之消化系統、牙齒、下巴與草食動物較類似，而迥然不同于肉食動物。曾經學醫出身的孫中山先生即曾言及：“素食爲延年益壽之妙術，已爲今日科學家、衛生家、生理學家、醫學家所共認矣！”又說：“夫豆腐者，實植物中之肉料也。此物有肉料之功，而無肉料之毒。”
米勒爾醫師曾就兩只老鼠做實驗，分別飼以葷食及素食，結果素食老鼠壽命較長，對疾病之抵抗力及複原力均較強。何以如此？這是因爲動物被殺時必心生恐懼，致使體內生化作用改變，産生無量毒素。再說，有些不肖的飼主爲令動物迅速生長而注射各種化學藥品，故食其肉者，亦將化學物質攝入體內。再者，動物體內或有寄生蟲，或感染疾病，食用之後，反生害處，所以素食之利必大于葷食。
以上僅是就因果報應和科學醫學方面來探討食肉之壞處，如果從破壞臨終者的環境角度來看，一切衆生都是貪生怕死，殺生之場地必定充滿嗔恚、報複、怨恨之氣息，直接影響了臨終者的氛圍，如此殺戮驚恐之怨氣，必使臨終者倍加煩躁哀痛。
中國傳統稱婚嫁喪葬爲“紅白喜事”，凡是遇到喪葬哀事，就宰殺生靈，大擺宴席，吃肉喝酒無所顧忌。而臨終者雖然肉體毀壞，但神識依然清醒，正是孤苦淒涼之時刻，睹此情形，心如刀絞，恨之入骨。由此嗔心，又墮惡道，孝順子孫于心何忍啊？所以必須戒殺禁酒。
總之，上述這十條務須“禁止”之行爲，都是破壞臨終者外在環境的做法，而亡者又是心知肚明、有口難言，天下沒有比這樣的欺人做法更爲殘忍卑鄙了。盡管許多行爲都是活著的親人難以忍受之痛苦反映(如哭泣、嚎叫、碰觸等)，但許多做法(如大肆吃肉喝酒等)都是活著的人自己愛面子、講排場而已，並未真誠爲亡者著想，還借人死之名義豪飲，亡者更是冤枉無辜啊！如果是真心關懷親人，就必須在這關鍵時刻，忍受一己之哀恸，全面爲亡者的安祥幸福著想。切記切記，切勿作出擾亂、障礙臨終者心緒的過激行爲。
2、提供正面影響的關懷
我們真心地關懷臨終者，不但不能給他們造成負面的影響，而且還要幫助臨終者營造正面的氣氛，畢竟常人很難知道自己會在什麼時候走近死亡，也不可能事先做好適合死亡的環境布置。因此，在環境方面也需要予以改善，提供正面之關懷，因爲適當如法的環境，非常有利于臨終者對人生最後時刻的把握，也有利于臨終者對生命真相的體悟。
第一、提供安息的場所
如果到了病重而回天乏術之時，或者年老接近死亡之際，就要安頓一個幹淨安甯的地方。一般人都喜歡死在自己的家裏，如果已經藥石無效，那就盡快送回家中，讓臨終者能夠于熟悉的環境中斷氣，壽終正寢。這樣，他的心靈就比較安…
《超越死亡·第四章、正面關懷——死亡爲光明之回歸之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…