..續本文上一頁這五種融化的內征兆，就是出現了一種好似煙霧中點燃紅色火花的景象，一般叫做“如螢火蟲”。猶如煙囪中冒出的煙夾帶著火花，閃爍著紅色而微弱的光芒。

　　 第四次融化：

　　 風大融化的外征兆，身體的十種風——“粗的”持命風及其它身風，如六種身風　　等，都從它們各自的住處轉移到心髒，最後呼吸停止，不再出入。

　　 味塵融化的外征兆，此時不能感覺到甜、酸、苦、辣、鹹、澀等味的差別。

　　 行蘊融化的外征兆，此時不能進行任何活動，身體動彈不得，也不能思考問題了。如覺得自己沒有父母親人了，又好象隱隱約約還有這些人際關系，但不知道他們的長相名字以及各種事情。

　　 基本成所作智融化的外征兆，對于外界世俗的各種活動、目的等等事業，就連自己的親人也都不再記得了。基本成所作智也可以解釋爲一種意識，實際上就是前五識的一種活動狀況，它能夠注意到外界世俗的各種活動，包括此世和來世的目的等等。

　　 舌根融化的外征兆，舌頭變得厚重起來，而且短了許多，由紅色轉爲藍色，再也轉動不了，敗壞之相完全顯露出來。

　　 在這個階段，身根和觸塵也同時融化了，身體的觸覺已經不再有光滑或者粗糙之感，四大徹底衰壞，肉體的毀壞已經到了極致，死亡已經成爲事實。

　　 這其中融化的內征兆，就是出現了一種好象油燈將要熄滅時發出爆聲的情景，一般叫做“如燃燒中的酥油燈”。許多人于此時忽然身心世界極爲清醒一下，然後離開了這個肉體的物質世界，即所謂的“回光返照”，然後，薪盡火滅，四大歸空，也就是醫學上所判斷的“死亡”。

　　 然其神識仍未完全脫離色身，所以佛教不認爲這已經是死亡的全部。接下來就是“識蘊”和“意根”的活動，其逐漸趨向死亡的過程，就是如下所說的四次“融化”。這裏同樣需要注意的是：這裏“融化”的意思是說前面的心識逐漸停止下來，而後面的心識卻更加顯著了，前者融化于後者，並不是說前者變成了後者的性質。

　　 在四大融化之後，識蘊和意根層面的五法就會依次出現。這五法就是指：自性八十種遍計心、光明燦爛的白色顯明之心、光明燦爛的紅色增長之心、光明燦爛的黑色近得之心，以及死時的清淨光明心等。其融化次第如下：

　　 第五次融化：

　　 此下的融化完全屬于識蘊層面的強烈活動，在前面四大融化完畢，心識這個識蘊的各種功能得到了前所未有的顯現，臨終者就會更加清楚地感受到識蘊與意根的所現景象，此種景象就是八十種遍計心。遍計心是一種對生命的誤解，是一種極爲荒謬的執著，也是由執著而産生的周遍計度、斤斤計較的心態，乃至與計較同時而起的動力——風，或稱之爲對象載體的運動。這些平時習慣了的誤解，就象在心地上落下的烙印或塵埃一般，萦繞不去。在這個時候沒有了四大的支撐，仍然作全面的顯現，然後再融化于光明的白色心地之中。

　　 八十種遍計心的融化，要經過叁個階段的掙紮。這叁個階段分別與後面叁次融化的心相應，第一階段的叁十叁種心與第六次融化的白色顯明之心相應(因爲這叁十叁種心都是白色顯明之心的烙印)、第二階段的四十種心與第七次融化的紅色增長之心相應(因爲這四十種心都是紅色增長之心的烙印)、第叁階段的七種心則與第八次融化的黑色近得之心相應(因爲這七種心都是黑色近得之心的烙印)。

　　 第一階段就是粗重的遍計心得到了融化，包括叁十叁種計較之心，分別是：

　　 1、大離欲：一種無所貪求之心。

　　 2、中離欲：一種中等的無所貪求之心。

　　 3、小離欲：一種微小的無所貪求之心。

　　 4、意念去來：一種攀緣外境和回歸內境之心。

　　 5、大憂惱：快樂之境舍離時的極度痛苦之心。

　　 6、中憂惱：樂境舍離時的中等痛苦之心。

　　 7、小憂惱：樂境舍離時的一般痛苦之心。

　　 8、平安：善于安住之心。

　　 9、遍計性：由于境界歡悅而生起的激動之心。

　　 10、大恐懼：遇到了不可愛樂之境所生極大的怖畏之心。

　　 11、中恐懼：遇到了不可愛樂之境所生中等的怖畏之心。

　　 12、小恐懼：遇到了不可愛樂之境所生一般的怖畏之心。

　　 13、大系縛：被可愛境大爲系縛的心情。

　　 14、中系縛：被可愛境之所系縛的心情。

　　 15、小系縛：被可愛境稍微系縛的心情。

　　 16、執著：完全執著于欲界各種情景的心情。

　　 17、不善或無知：對于善行的懷疑之心。

　　 18、饑餓：欲求食物之心。

　　 19、渴乏：欲求飲品之心。

　　 20、重受：出現顯著的樂受、苦受和舍受之心。

　　 21、中受：出現中等的樂受、苦受和舍受之心。

　　 22、輕受：出現輕微的樂受、苦受和舍受之心。

　　 23、計爲知者：計較知者爲我之心。

　　 24、計爲能知：計較能知爲我之心。

　　 25、計爲所知：計較所知爲我之心。

　　 26、分別觀察：分析適宜不適宜之心。

　　 27、慚：對于不贊成的事或宗教禁戒産生避免犯罪之心。

　　 28、悲：希望能夠拔除痛苦之心。

　　 29、慈：對于所觀人産生全力保護之心。

　　 30、欲遇美色：希欲求得美色之心。

　　 31、疑慮不安：無法安住的迷惑之心。

　　 32、積聚：收集財物之心。

　　 33、嫉妒：見人好事而心被擾亂，産生嫉妒煩亂之心。

　　 第二階段就是中等的遍計心得到了融化，包括四十種計較之心，分別爲：

　　 1、欲望：未得求得之心。

　　 2、固執：已得不舍之心。

　　 3、大樂：見可愛境之大樂心。

　　 4、中樂：見可愛境之中樂心。

　　 5、小樂：見可愛境之小樂心。

　　 6、歡喜：所求既得之歡喜心。

　　 7、狂歡：反複享受所樂對象之心。

　　 8、驚奇：見到了未曾見過的境界，而反複猜度之心。

　　 9、激動：見到可愛境而被迷惑之心。

　　 10、滿足：于可愛境産生滿足之心。

　　 11、擁抱：想擁抱可愛境之心。

　　 12、接吻：想接吻可愛境之心。

　　 13、吮吸：想吮吸可愛境之心。

　　 14、穩定：相續不變之心。

　　 15、努力：向善之心。

　　 16、驕傲：自視高大之心。

　　 17、能動性：成就事業之心。

　　 18、搶劫：劫奪財物之心。

　　 19、武力：想去征服他人之心。

　　 20、熱心：熟習向善之心。

　　 21、遭受大苦：由于驕傲而造惡業産生大苦之心。

　　 22、遭受中苦：由于驕傲而造惡業産生中苦之心。

　　 23、遭受小苦：由于驕傲而造惡業産生小苦之心。

　　 24、激烈：欲與俊傑無理爭辯之心。

　　 25、調情：見動人之可愛色，欲往調戲之心。

　　 26、忿態：嗔怒之心。

　　 27、德行：于諸德行發起努力修學之心。

　　 28、言語清晰正見不渝：願以言詞令人曉了，于諸事實不予歪曲之心。

　　 29、不正見：于諸事實隨意扭曲，又欲他人理解之心。

　　 30、肯定性：非常穩定的主意決定之心。

　　 31、不自負：不欲堅持己見之心。

　　 32、施主：施舍財物之心。

　　 33、規勸：奉勸懶惰之人，令其精進修學之心。

　　 34、自勵：想要戰勝煩惱等仇敵之心。

　　 35、無愧：作不善行，無所顧忌禁戒之心。

　　 36、欺诳：假作僞善欺诳他人之心。

　　 37、吝啬：狹隘貪著的吝啬之心。

　　 38、邪惡：習學惡見邪見之心。

　　 39、無慈：惱亂他人之心。

　　 40、狡詐：不老實的狡猾欺詐之心。

　　 第叁階段就是微弱的遍計心得到了融化，包括七種計較之心，分別是：

　　 1、健忘：記憶退化健忘之心。

　　 2、錯誤：如將幻景當作水汽實物之心。

　　 3、默然：沈默不語之心。

　　 4、郁抑：憂惱郁悶壓抑之心。

　　 5、懶惰：不勤向善的懶惰之心。

　　 6、疑慮：懷疑憂慮之心。

　　 7、中貪：貪嗔各占一半的中等貪欲之心。

　　 以上八十種遍計心的融化，都是在白色光明前得到融化的，因爲這八十種心與白色光明之心的感受完全不一樣，具有粗糙與細致的很大差異，前者屬于粗心，根本不能夠在白色光明的細致心顯現之時而存在。

　　 因此，這八十種遍計心在經過叁個階段的融化之後，就逐漸融化于白色的光明心相之中。此時，一種點燒著的酥油燈的景象就會出現了。全部融化于白色光明之後的心相征兆是：一片空明淨寂，白光遍滿，猶如月光籠罩在淨無纖塵的秋空一般，明朗而寂靜。

　　 此時的心境，可以用“明”和“空”兩字來形容，這種情景並不是外在月光照耀到心中，而是內心閃耀著白色光明，很象月光高照秋空如洗一般的明亮，故稱之爲“明”。但是，八十種遍計心的各種相狀和特征都已經完全消失空盡，不留任何痕迹，所以另一方面也叫做“空”。此時全體的內心世界充滿了白色顯現的光明——白色顯明之心。

　　 第六次融化：

　　 上一次的各種雜亂之心得到了融化，只剩下了白色顯明之心，所以此次的融化也就變得簡單許多了。就是在白色顯明之心的基礎上，開始融入于增長之心，這個增長之心也就逐漸得到生起，同時一種紅色或者橙色的光明景象隨之出現，其境界之相要比前面的白色光明更加清晰，空明淨寂的程度也倍加高升，紅色心光照耀的情景，猶如無塵秋空充滿了陽光一樣，而且光亮的強度也很高。

　　 這種境界通常都叫做“增相”和“甚空”。因爲象是豔陽高照一般，光明非常鮮豔強烈，故稱之爲增相；又因爲前面所說的白色光明之心相已經不複存在，此時極爲空寂，所以有叫做甚空。總起來看，這個時候的內心世界充滿紅色增長的光明，完全融入一片紅色光明的海洋——紅色增長之心。

　　 第七次融化：

　　 此次是在紅色增長之心的基礎上，開始融入于近得之心，近得之心逐漸得到生起，同時也就有一種黑色的空寂景象隨之出現了，其境界宛若無塵秋空彌漫著初夜的深黑。

　　 此種境界通常叫做“近得”和“大空”。因爲此時已經臨近死時的清淨光明了，故稱爲近得；又因爲增長之心及其相關的心識活動也已經不複存在，所以稱其爲大空。

　　 這裏所說的近得之心，又有前後兩個部分的區別：前一部分是伴隨著對境界的感覺的，但在後一部分中，卻是對任何事情都不記得了，好象不自覺地昏昧沈迷于黑暗之中。隨後一切心識的活動也都宣告停止了。這就象黎明前的黑暗，還是屬于一種黑色空明的狀態，直到平生所有的生活經驗和各種觀念都消融了，完全融入了黑夜——黑色近得之心。

　　 第八次融化：

　　 這是實際死亡的最後一個階段，當黑色的近得之心逐漸融入于清淨光明的時候，第二部分之無所注意的近得之心也被清除了，處于心識活動完全停止的狀態中。這時，一種極其清淨的空明境界也隨之出現了，就好象是全無月光、日光、黑夜叁種幹擾的秋日晴空，萬裏無雲，明淨極致。這種境界猶如在禅定境界中直接體驗空性的心境，也很相似進入“寂而常照、照而常寂”的大定之中。

　　 而實際上，這只是一種“死時清淨光明”而已！也可以稱爲“全空”，因爲此時已經完全消除了八十種遍計心、明顯、增長、近得，以及與此相關的任何心識活動。出現了這種一塵不染的清淨光明，才是死亡全過程的結束，才是一期生命的終結！

　　 需要說明的是，就在進入這種“死時清淨光明”的境界時，其境界的相狀非常類似于佛陀的清淨法身，所以被稱爲是“基礎的法身”，這也是因爲此境界亦屬轉入法身所需要的清淨之基礎，上述表中所列的“法界體性智”就是指此而言。如果能于此時此刻此境之中，靈光一現，當下掃除一切妄念執情，沖破我、法二執，那就立即證悟法身了。

　　 多數常人可以住在這個死時清淨光明之中叁天。但如果是疾病嚴重能量消耗過度的人，可能住不到一天。而平時具有一定修爲的人，或者經過系統訓練的修行人，就能夠使這個死時的清淨光明與法身完全融合，並能夠住此更長時間。

　　 由此可見，死亡的前四個階段，也就是在地、水、火、風四大融化的時候，四大分離確實具有強烈的痛苦，第五個階段也是一個心靈掙紮的過程，而到了最後的叁個階段就再也沒有肉體上的疼痛了，並能出現生活時從未有過的清淨光明，這是現實生活中的人們始料所不及的。

　　 同時，說明死亡具有兩方面的消息：一方面，死亡是一件極爲痛苦的事情，死亡之痛不應該受到自以爲科技發達而且文明高尚的人類所漠視，大家對于死亡真相的探索，應該拿出一點兒勇氣來面對，而不應萎萎縮縮、躲躲藏藏地含糊其詞。另一方面，死亡過程的心靈境界，簡直就是一個生命轉換和升華的絕妙機會，而這個機會也只有明眼的人才能認識和把握，只有訓練有素的人才坦然自如地予以升華，這又不得不感歎生命的莊嚴偉大和完美，真理的不可思議！

　　 佛陀徹底覺悟了宇宙之實相、人生之真理，宇宙間的奇妙現象，生命中的豐富內涵，　　唯有佛陀能夠完全了解，佛法對于心靈世界的闡述也因此而更顯全面。所以，佛法就是生命的實踐智慧學，無論是生活，還是死亡，只要是生命，就有其光輝燦爛的地方，也就有佛法予以關懷的聲音。

　　 佛法的臨終關懷是雙向的：一是面對死亡，毫無保留、毫無隱秘地把疼痛、危難、劇變、苦毒全都說出來，指出死亡本身給臨終者帶來的肉體苦痛和觀念沖擊。同時，隨順世俗的價值觀給予臨終者人間真情的溫暖、愛心的護理和靈魂的按摩，使之在生命的最脆弱時充滿力量。一是面對死亡，也同樣把死亡過程所蘊含的安祥、寂靜、光明、歡喜全都說出來，指出了死亡也是一個升華生命層次的良機。同時，隨順不共世俗的佛法精神，而給予臨終者覺悟的祈禱、慈悲的護念和智慧的開發，使之在生命曆程的任何時候都有機會解脫一切痛苦，獲得永恒的自由與幸福！此可謂：佛法不離世間法，世間法不離佛法。

　　 因此，佛教的臨終關懷，也就自然包括了人世間的基本關懷——真情和愛心的關懷，和出世間的殊勝關懷——智慧與慈悲的關懷。

《超越死亡·第四章、正面關懷——死亡爲光明之回歸之一》全文閱讀結束。