讀解深密經筆記
●作者：惟賢法師
一、本經特征
1。經屬瑜伽系，爲彌勒菩薩撰述《瑜伽師地論》的主要根據。全經有系統地說明唯識的教義。
2。解深密者，解謂解釋，深密謂所說義理。是解釋佛陀內證極理的甚深秘密妙義的經典。
序品記佛陀現他受用身(盧舍那佛)于十八圓滿的華藏世界，以彌勒、文殊等十大菩薩(極位大士)爲對機而說；是非應身應土的說法，而是報身報土的說法。
3。 說法以問答形式，極富論議的特點。
4。本經譯本共有四種，其中唐代玄奘法師所譯共五卷(譯于貞觀二十一年)名《佛說解深密經》。譯文較其他譯本優美巧妙。其弟子圓測于《解深密經疏》中贊爲“文義明淨”，故通行本均采取玄譯。
二、各品概要(共八品)
(一)序品，記佛演說本經緣起
(二)勝義谛相品
(從此品以下共七品爲正宗分)，品文共分四段：
1。解甚深密意菩薩回答如理請問菩薩之問題，說明勝義谛(即真如)爲離言說、絕分別的妙理，佛陀默然贊許。
2。 佛對法湧菩薩說勝義谛超過一切尋思所行境界。
3。 佛對善清淨慧菩薩說勝義谛超過諸行一異之性相。
4。 佛對善現菩薩說勝義谛爲遍一切一味相。
(叁)心意識相品
佛對廣慧菩薩述第八識的體相。舉出瀑流和鏡面爲譬喻，說明阿賴耶識生滅相續的相狀，以悟生死之根源、知萬法唯識之因由，此即唯識之事相。
前勝義谛品爲諸法實性，此品則顯明世俗谛之現象。現象諸法由阿賴耶識的種子所生起，建立賴耶緣起。
本品只提及阿賴耶識和前六識，尚無第七末那識。
(四)一切法相品
佛對德本菩薩說萬有諸法皆具有遍計、依他、圓成叁性，以說明雜染和清淨的法相。
遍計：我相，諸相；依他：緣生幻相；圓成：真如實相。
(五)無自性相品分叁
佛對勝義生菩薩說諸叁無自性相。
1。遍計爲情有，依他、圓成爲理有。但有非遍有，含有空義，依彼叁性有，建立相、生、勝義叁無性的空義，爲諸法無自性。
2。依諸法本來無自性，故是清淨涅槃，依此又可名一乘。此一乘唯根據理性說，但就衆生根機，佛陀施教而有五性的差別。因不偏于空有，而樹立諸法中道的正見。
3。此品融和空有二邊，會一乘五姓，劃叁時了不了義之教。
(六)分別瑜伽品
佛對慈氏菩薩說止觀妙行，即于止中，觀以上所明實性、法相，皆是識性、識相，心外無別法。悟得唯識所變之理。萬法唯一心，一心攝萬法，此即唯識觀法。
(七)地波羅蜜多品
佛對觀自在菩薩說明十地菩薩，依次修十波羅密之行，爲趣證佛果之因。
(八)如來成所作事品
佛對文殊菩薩叁身滿德的大果，說明利生的妙因。菩薩修因，于十地金剛道，斷變易生死，除二障，證二空，轉識成智，證大菩提和大涅槃，分身塵刹，廣度衆生。
以上八品總論：
第一序分，明說法緣起。正宗分七品中，前四品爲理論，後叁品爲實踐。理論中，勝義谛品是明萬有之實性。心意實相品至無自性相品明萬有之現象。實踐中，分別瑜伽品名唯識觀法；地波羅密多品明唯識行徑，以此二品爲因，證得佛果，即如來成所事品，條理分明，次序井然。
其中，分別瑜伽品對止觀說明，特爲詳細。
叁、經文要義
(一)如理菩薩問勝義谛分四(經卷一)
初：如理請問菩薩問：“一切法無二者，何等一切法？雲何爲無二？”
經文：“解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：善男子，一切法者，略有二種，所謂有爲、無爲。是中有爲非有爲非無爲，無爲亦非無爲非有爲。”
答意：有爲、無爲，均是本師假施設句，若是本師假施設句，都是遍計所執言辭。衆生隨名起執，執有定法，故非有爲，亦非無爲。但由佛于如幻等，依他因緣之法而說有爲；于自證離言法性爲他假說，謂之無爲。
1。此勝義谛，是超尋思所行相，由法湧菩薩請問，如來解答。尋思但行有相境界，而勝義谛超過一切尋思境相。尋思可言說，勝義不可言說，絕諸诤論。
2。善清淨慧菩薩問此勝義谛與諸法差別，是一耶？是異耶？佛答：若勝義谛與諸行相不異者，應同雜染。若異者，應非諸行共相(共相即諸法的苦空、無常、無我之相，聖者悟此而見真)故與諸法非一非異，佛以十四喻爲示，略。
3。善現(須菩提)就勝義谛遍一切一味相，諸增上慢者，不能了解，請問世事。佛答：此勝義谛相，微細最微細，甚深最甚深，難通達最難通達，通一切一味相。聖教中修行比丘，尚難通達，何況外道？
(二)廣慧菩薩問心意識(經卷一)
初：廣慧菩薩問：(1)佛說于心意識秘密善巧菩薩，能于心意識中善巧？(2)如來齊何施設彼爲于心意識善巧？
此二問中，前指地前菩薩，後指地上菩薩。
佛答分第四：
1。 名阿賴耶，賴耶爲種子識，由種子成熟牽“生有”起，如是展轉成爲一期生命，依二執受。一者根身，受而又執；山河大地，執而不受。二者相名分別言說戲論，習氣執受。此識名阿賴耶，又由我愛執藏故。第七意是以執我爲主。
2。即此第八亦名阿陀那，此雲執持，能執持種子及色根故。
3。 此識亦名心。由此識能積集滋長色、聲、香、味、觸、法等六塵種子故。
4。由阿賴耶識爲依止，故六識身轉生，——五根五塵合生五識，同時有五俱意識生起。
此心識義，地前菩薩依如理如量智而知。地上菩薩，證真如時，泯絕能所，心色諸法，得以契證。
識隨境風，生起識浪，而生命相續不斷，經中喻言：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”說明本識微細甚深。
(叁)德本菩薩問叁性義(經卷二)
德本菩薩問：齊何名爲于諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼爲于諸法相善巧菩薩？
佛答：諸法相略有叁種：一者遍計所執相，二者依他起相，叁者圓成實相。
1。遍計執相：一切法假名安立，自性差別。衆生愚癡，隨名執實(執我執法)
2。依他起相：一切法由因緣生，謂此有故彼有，此生故彼生，如十二有支，由無明緣行……乃至招集純大苦蘊。
3。圓成實相：謂一切法平等真如，諸菩薩衆，如理作意，無倒思維，因緣生法，漸次修習，圓證菩提。
上叁相義，經中以眩翳喻及頗胝迦寶喻明之。
能如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法，斷染證淨，如來施設彼爲于諸法相善巧菩薩。
(四)勝義生菩薩問叁無性義(經卷二)
勝義生菩薩問：世尊于經中處處宣說蘊處界等種種諸法，生滅染淨知斷證修。後時複說一切諸法皆無自性，無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，前後二說豈不相違？
世尊解答分五：
1。依叁種無自性性密意，言說一切諸法皆無自性。
(1)相無自性性，謂諸法遍計所執相(我相法相)，諸法但假名安立，非實有自相故。
(2)生無自性性，謂諸法依他起相，由依他緣力故有，非自然有。
(3)勝義無自性性，圓成實相，亦名勝義無自性性。諸法無我，名爲勝義。勝義二空所現，亦名真如。
初，相無自性，喻如空花；次生無自性，喻如幻像；後勝義無自性，喻如虛空。
2。建立叁種無性因緣：由諸有情，隨名言于依他，圓成執著遍計，由是因緣，起煩惱、業、生叁種雜染。于生死中長時流轉，受諸苦惱。
3。就觀機說叁無性，初約四十心(十信、十住、十行、十回向)資糧位說；次約四善根(暖、頂、忍、世第一)說；後約地上菩薩位說。
4。就秘密說一乘意，明叁乘人同依無性之道，證得涅槃。二乘由人空，菩薩由人法二空所現真如，達勝義無自性性。
但經中說明一切有情，由于下中上叁根差別，而有五姓不同。
5。 明有四種人于佛密意有了不了：
(1)有善根，具足信解。
(2)具善根有信無解。
(3)具思擇力，但隨言執著，撥一切相是無相，落于空見，名惡取空。
(4)末種善根，性非質直，不生信解，毀謗正法。
無相之理，非凡能了，密意說一乘。雖說諸法無性，但密意明遍計所執諸法無性，不辯依他，圓成無性。依他幻有，圓成勝義有故。對此若加以否定，則世出世間因果不能建立，落于斷見。
世尊于此品中立叁時教。初爲聲聞乘，說四谛法，明有世出世間因果。次于初發趣大乘者，爲破其有執，說般若明諸法皆空。密說遍計性本無。末于第叁時中爲已學菩薩乘者，說深密經，具辨遍計所執性無，依他、圓成二性有，是爲中道了義之教，前二時爲不了義。
(五)慈氏菩薩問止觀義(經卷叁)
慈氏菩薩問止觀義，世尊解說分二十六門，今提出內容重點十項：
1。 止觀以教爲依，不舍大菩提願爲住。
2。 止觀所緣：
(1)地前菩薩以觀智依教修時，自變似法似義影像相分，以觀心推求，名有分別影像所緣境事。
(2)地前菩薩以止心所變似法義境，止心名無分別心，無分別心所現影像故，名無分別影像，所緣境事。
(3)地上菩薩(初地到十地)止觀所緣真如。真如遍滿一切事法，故名事邊際境所緣。
(4)佛地世尊，所作一切成辦，故佛地止觀所緣名成辦義境。
3。 求善達止觀：聞佛經教，是名聞慧；如法思維，是名思慧；以聞思慧依教法緣自心所變相分，內心相續見分，以之爲境。如是安住于正行，起身心輕安，得其正定，即奢摩他。即于如是叁摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，安忍觀察其義，是名毗缽舍那，是名菩薩能善求止觀。
4。 菩薩由十種相，了知于義：
(1)知盡所有性(緣起)。
(2)知如所有性(真如)。
(3)知能取義(內五色根及心意識)。
(4)知所取義(外六塵)。
(5)知建立義(有情世間，器世間)。
(6)知受用義(諸有情領受資具等)。
(7)知顛倒意(執世間常樂我淨等)。
(8)知無倒義(叁法印，四溫陀南等)。
(9)知無雜染義(煩惱、業、生叁雜染)。
(10)知清淨義(離叁雜染，所有菩提分法)。
5。知七種真如：
(1)流轉真如(諸行流轉，無始無終)。
(2)相真如(人法二無我相)。
(3)分別真如(一切行唯是識性、識體以分別爲性故)。
(4)安立真如(苦聖谛)。
(5)邪行真如(集聖谛)。
(6)清淨真如(滅聖谛)。
(7)正行真如(道聖谛)
6。 智見差別：緣于理的總法妙慧，名智；緣于事的別法妙慧，名見。
7。 以十七空遣除十相，即文字相、生滅住異相、顧戀身相、我慢相、資財相、受用相等。此十相都是遍計所執，皆以觀空除遣。總于依他圓成實上，若有所執，即爲遍計，知所知空，名總空性。故離遍計執，是大乘中一切空相。了此空相，即有二利：
(1)不失正行。
(2)離增上慢。
8。 止觀作業：能解除相縛，粗重縛。粗重縛：即是煩惱見分種子。相縛：即是煩惱相分種子。
9、止觀障礙：
(1)顧戀身財，不能少欲知足，是止障；于法義無增上意樂，不深觀察是觀障。
(2)掉舉、惡作是止障；昏沈、睡眠、疑惑是觀障。
10。 止觀之果：
以修止觀故，息妄想分別，除煩惱，證涅槃。以修觀故，息無明顛倒除所知障，證菩提。
(六)觀自在菩薩問諸地義(經卷四)
世尊答觀自在菩薩，正義分四： (1)辨地義。(2)辯地中所應學法，分二十叁句。(3)明地中所斷煩惱及得果。(4)辯說一乘意。
1。 十地名義
(1)歡喜地：初得無分別智，成就自利利他，而生歡喜。
(2)離垢地：遠離一切微細犯戒，具足淨戒。
(3)發光地：依于諸定能發智光，聞思修叁慧照明，故名明地。
(4)焰慧地：煩惱如薪，智如火焰，以智火燒煩惱薪，故名。
(5)極難勝地：真俗二谛，由多艱難，方得相融，以出世間智方便善巧難度能度。
(6)現前地：後智現前觀于緣起，以無相修，無分別智多修，功用方現再前。
(7)遠行地：從初地起遠至第七，經一僧祇，修無相行，方得無間，證入無相，與第八清淨地爲鄰，超過二乘出世間道。
(8)不動地：真智入無功用位，俗智雖有功用，而不爲現前煩惱所動。
(9)善慧地：獲四無礙解(法、義、辭、樂說)，說法無礙。
(10)法雲地：法身圓滿，智如大雲，充滿虛空，普施法雨。
2。 十地修學十度，依次爲布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、方便、願、力、智，余略。
3。 初地，分別我法二執已斷，俱生我法二執猶伏。七地，俱生人我執種子已盡，法執現行已伏，種子未盡，十地至佛地，法執種子斷盡，能善觀察諸法性相，煩惱、所知二障悉斷。
修諸度果：
(1)得大財富(法身之財)。
(2)往生善趣。
(3)無怨無壞，多生喜樂(法喜)。
(4)爲衆生主(導師)。
(5)身無惱害(具自在威德力)。
(6)有大宗葉(菩提樹葉)
4。 明密意說一乘：叁乘聖道，事法差別，有上中下，如理則通一法界而不相違(全義如正文，略)。
(七)曼殊室利請問叁身義(經卷五)
叁身者，即法身(真如)、報身(萬德莊嚴：自身受用、他受用身)、化身(悲願度生：變化身、應化身)。
佛答，以十四門辯(此不全舉)。
十四門中第五如來言音差別，特詳述叁藏內容，一者契經，二者調伏(戒)，叁者本母(論)。
于經藏中，特明四事、九事、二十九事，于調伏(律藏)中，明七種相，即遮戒、性成、犯戒緣、犯性罪、持戒、悔過、舍戒等。于論藏(本母)中，明十一相，其中第四行相中，特明八行，第七行明四種道理，即諸法觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，意義廣大而精微，此中證成道理，贊佛果功德，名一切智者相，共有五種：
1。 一切智聲，無不普聞(佛以一音演說法，衆生隨類各得解)。
2。 具叁十二丈夫相，八十種好，莊嚴美妙。
3。 具足十力，斷一切疑。
4。 具足四無所畏，不爲他說(外道邪說)所伏。
5。 于善說法毗奈耶中，如叁學、八正道、四沙門果、菩薩行境，皆可現證。
《讀解深密經筆記(惟賢法師)》全文閱讀結束。