..續本文上一頁，唯依大教，遍于諸乘」，不但是一佛乘，乃至聲聞乘、辟支佛乘。
「文義行果，生巧便智」，這個「文」就是教，文就是這個…就是你說話也是文，「聲名句文」，這個文字是「文」；你說話，話裏面有文，也是文，就是教(佛教那個教)。就是能诠義理的文句，義是所诠顯的，能诠的文和所诠的義。或者是屬于聲聞乘的、辟支佛乘的、一佛乘的文義。「行果」，你學習這個文義，你就會得到一種「聞所成慧」，然後「思所成慧」、「修所成慧」，得到聞、思、修這叁種智慧，然後你就開始修行。「文義」屬于解。解、行，由解而行，這個「行」呢？就是止觀了，修學止觀，這時候叫「行」。你若有行，這就是有因，有因就會得「果」，小乘就會得初果須陀洹、二果斯陀含……乃至阿羅漢果；大乘那就是得無生法忍了，十地菩薩到無上菩提，就是得果了；辟支佛道，辟支佛乘的文義，當然也是得辟支佛果。是有行就有果，就現前了，叫做「生」。這個諸乘的文義行果，你能夠「遍于諸乘文義行果」的學習，普遍地學習。
「唯依大教」，是在大乘佛法裏面學習一切乘的文義行果，結果你就生出來「巧便智」，善巧方便的智，這個是什麼呢？就是你得到了通達的智慧了，你通達了叁乘文義的這種智慧。這個智慧是很巧妙的、很銳利，得到了這種智慧，「生巧便智」。「斷障得果」，你得到這個智慧，這個智慧是有深淺的不同，聞所成慧、思所成慧、修所成慧。修所成慧有有漏的、有無漏的不同。由有漏而無漏，這個時候呢？「斷障得果」，就把這個愛煩惱、見煩惱，是障，它障礙我們學習佛法，障礙我們修學聖道。現在你能夠逐漸地增長聞思修的智慧，不斷地修學止觀，這個智慧增長力量大了，就能斷除去這一切的障。或者是煩惱障、業障、報障，都是障。斷除這個障礙了，你就得果了，得到聖道的果位了。
這個這麼多的障礙裏面，最重的就是煩惱，煩惱障，煩惱障是很厲害的。你若常常的修學聞思修的智慧，常常修止觀呢？就能把煩惱調伏下來，能夠降伏下來，使令它不發生作用。就算是偶然的失掉了正念，但是正念一起來，煩惱就停下來，那麼你就有一點…有斷障的希望了，「斷障」。
這個另外我們說這個報障，報障就是這個身體，這是報障。譬如說我有了重病，其實也是報障。這個報障，我們凡夫如果沒有病痛的時候，這個四大調和的時候還好一點，還是好一點，行住坐臥還都是自由的，自由自在的。若是有了病的時候這個報障就加重了。可是若是你的止觀修得好的時候，這個報障也減輕，報障減輕。
尤其是你若得到欲界定的時候，欲界定到最後的時候，這個報障也是減輕，就是這個身體不感覺到有這麼一大塊，感覺到有若無的樣子，這個身體，那這個報障就減輕了。
所以這個煩惱障也可以調伏；這個報障也可以調伏；還有就是業障。業障呢？這個地方呢不那麼明顯。但是你若常用功修行你會感覺到，你就會感覺到什麼事情呢？譬如說是靜坐，靜坐的時候就是不相應，想要使令心寂靜，它就不寂靜，它就是東想西想。想要明靜而住，哦！不，它要打昏沈，就昏沈。不是昏沈就是散亂；不是散亂就是昏沈，你想要寂靜住、止觀相應，很難。
但是呢，你多忏悔，你讀大乘經論，你多念大悲咒，這個業障若消除的時候，就不是了。你坐的時候，你要「奢摩他」，就奢摩他；你要「毗缽舍那」，就毗缽舍那，它就相應。所以這些、從你日常的修行上，你也會感覺到這個業障消除、沒消除，你也會感覺到。
我們說這個…頭多少年，很多人打筆仗，爲這個是「帶業往生」、「消業往生」的事情打筆仗。但是你讀這個《十六觀經》很明顯的，就是「帶業往生」，是帶業往生。那個《十六觀經》的下叁品裏面，說是這個衆生，在娑婆世界的時候破齋犯戒，造了很多的惡。但臨命終的時候，遇善知識的教導、幫助、加持，你還能夠念佛。你正念一生起來，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛放光接引，就往生了。那麼你造的罪呢？造的罪就帶走了，還是沒有消。說是消除了很多；消除了很多，還有很多沒有消；沒有消就帶去了。帶去了，但是你在下叁品上看，觀世音菩薩爲你說法，爲你說諸法實相，來滅你的罪。這就可以知道是帶業往生。所以這個業障是不容易完全消除。不容易完全消除，但是經論上佛菩薩大智慧，他也說出一個分寸來。就是這種罪業它能夠使令你到叁惡道去受苦，這種罪業沒有消除，它就是障。到得無生法忍的時候，得初果的時候，這種罪消除了，就是消業。所以從這樣的…這個經論上這樣講，只有聖人才能消業往生；凡夫都是帶業，只有聖人才是。但是我們雖然說是帶業往生，你的信願行的資糧也要強一點，不然的話，你不能往生，那個罪業還是發生作用，障礙你的。
所以現在這上面說「斷障得果」，就是我們要修這個戒定慧，修這個止觀，你要不斷的加強，你才能「斷障」，才能「得果」。小乘開始，得須陀洹果；大乘開始，得初歡喜地，得無生法忍了，「斷障得果」。
「自他俱利」，你若得到聖道以後，你有能力繼續修行，來利益自己；也有能力弘揚佛法，廣度衆生了，所以自己和他人都能得到利益。這句話呢？沒得聖道以前，這事靠不住，是不是自利？能利他？都靠不住的。得聖道以後這件事才決定了，決定是能做到這一點，所以「自他俱利」。
這是說這個菩薩種姓人，他在大乘佛法裏面，普遍地學習一切佛法，最後他得到巧便智，能斷障得果、自他俱利。這件事呢？你學習《瑜伽師地論》可以成就。
「及二乘無姓」，這個二乘就是有聲聞種姓、有辟支佛種姓的人，叫二乘。「無姓」，就是沒有叁乘種姓的人。「亦依大教，各于自乘文義行果生智斷伏，得自乘果，離惡趣故」，他若學習《瑜伽師地論》的話呢，他也能夠依據這個大乘佛法。「各于自乘」，聲聞乘就依據聲聞乘去修行；辟支佛乘依辟支佛乘的法門去修行。各于自乘的「文義行果生智」，能「斷」障，能「伏」，「斷」之前先是伏，能降伏煩惱障、業障、報障；進一步就能斷除一切障。「得自乘果」，你得到你本身那一個法門的果，聲聞乘得聲聞乘果；辟支佛乘得辟支佛乘果。如果無種姓的人呢？他「離惡趣故」，就可以不墮落叁惡道了。
五、爲執著邪教不信大乘者，及于深經種種意趣，迷亂誹毀者，令生信解故。
這是第五個，這第五番。「爲執著邪教」，這個人他不相信佛法，執著其他的宗教。不相信大乘佛法的人，對于大乘佛教他不相信，這樣的人，這是一種人。「及于深經種種意趣」，及于這個佛法的經論，除了人天乘的法門之外，屬于出世間的叁乘的經論都是「深經」。「種種意趣」，各式各樣的道理，它裏面的意義。「迷亂誹毀者」，他迷惑，不知道怎麼回事，而作誹謗，毀破的人。「令生信解故」，他若肯學習這一部《瑜伽師地論》呢？他會相信大乘佛法，改邪歸正。他能對于深經種種意趣而不迷亂，也不誹毀了，能生信心，還能夠通達裏面的道理。
佛法說「生信」，這個信是建立在智慧上面的。由于你通達了佛法，有了智慧，你才相信佛法是怎麼回事。不是說：「我的好朋友叫我相信佛法，我就相信」，就算是相信了，不牢固！所以一定要本身生出來智慧以後，你從你自心上生出來智慧，觀察世間上一切道理，「哦！佛法是對的，佛法是真理」，你才能有信、有解的。
我現在我感覺到「執著邪教」，不相信佛法的人，這些人都很容易度化，我感覺不是很難。當然，各有因緣。因爲什麼他容易度化？因爲他本身沒有智慧，本身沒有智慧，他相信的那一點很容易就破除去了，所以應該容易相信佛法，應該是容易，不是難。問題就是有障，這個障，障住他。就是那個窗戶(現在這個窗戶是玻璃窗)，過去時代就是鋪上一層紙。這一層紙，就是譬喻那個人不信佛法的障，那層紙很容易就可以捅破了，但是你若不捅，它就不破。所以我感覺到…這個《大般若經》上也說到，一切衆生不是太難度，不是太難度，都是容易度化的。不過這個話，就是從某一個立場來說的，不是太難度。
「爲執著邪教不信大乘者，及于深經種種意趣迷亂誹毀者，令生信解故」，說這一部《瑜伽師地論》的。
六、爲攝益樂略言論，及樂廣者故。
這個第六番。第六番「爲攝益」，這個「攝」這個字，就是接引的意思，可以這樣講，接引的意思。這個「益」，就是來饒益他，使令他得到真實的好處，叫「益」。
「樂略言論及樂廣者故」，這個人的根性是這樣，有的人歡喜簡略，太廣了不歡喜，歡喜簡略的言論。「及樂廣者」，有的人簡略，他不歡喜，歡喜詳細一點，廣博一點。那麼這兩種人來學習《瑜伽師地論》也都能合適的。
這個《瑜伽師地論》裏面，譬如說這一大段文很廣，但是最後會有幾句把這一大段文的要義，用幾句話說出來，這《瑜伽師地論》有這種事情。所以裏面有略，也有廣；有廣也有略。歡喜略的人也合適；歡喜廣的人也合適。
所以對這兩種人，這個《瑜伽師地論》也能攝益他，能引導他，使令他進一步的在佛法裏面有成就的。
《瑜伽師地論講記 初發論端 1》全文閱讀結束。