淨土義第八

　　 已辯唯識，今次當說清淨土義。隨識清淨土清淨故。

　　 雲何淨土？謂諸如來清淨國土，于此國土無那落迦、傍生、餓鬼可得，亦無欲、色、無色界系及諸苦受可得，唯清淨僧于中止住故名淨土。又此淨土亦名佛土，于此土中佛爲主故，余爲輔翼及眷屬故，如《佛地經》廣說其相，淨土有叁：一法性土，二受用土，叁變化土，初二唯淨，後通淨穢，如來叁身所依止故。雲何叁身？一自性身，體常不變故；二受用身，此複有二：一自受用身，二他受用身，能令自他受用種種大法樂故；叁變化身，爲欲利益安樂有情示現種種變化事故。雖淨法界體性無別，而有叁身種種異相轉變不同，故有如是叁名差別，如《成唯識論•第十》雲：“如來法身有叁相別：一自性身，謂諸如來真淨法界，受用、變化平等所依，離相寂然、絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二種：一自受用，謂諸如來叁無數劫修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然盡未來際，恒自受用廣大法樂。二他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土爲住十地諸菩薩衆，現大神通轉正*輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。叁變化身，謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆二乘異生，稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。”如是叁身依止叁土，初自性身依法性土，二受用身依受用土，叁變化身依變化土，身相有別土隨亦爾。當知此中所謂土者即佛最極自在淨識爲相，唯有識故，非離識外別有其土。謂法性土識實性故，自他受用及變化土識所變故，如前所說器世間相，異熟識變，非離識變能受用彼。今此淨土，淨識所變道理亦爾。由是應知諸菩薩衆、二乘、異生于佛所變彼彼淨土，當自具足無漏或漏能觀淨識，乃能隨應見彼他受用土及變化土，故契經言：若欲勤修嚴淨佛土，先應方便嚴淨自心，隨諸菩薩自心嚴淨，即得如是嚴淨佛土。如見彼土，見佛聞法當知亦爾。今設譬喻，喻見佛義，如拍照者以鏡照物，于照物時審谛視察，光若相值其影便現，若鏡不明或光不值，雖物在前而影不現。諸佛如來久住世間，一切佛事無有休息，若諸有情伏斷煩惱，常求親近，由是修得隨應福慧，諸佛身相即便現前，若不爾者，由諸煩惱爲障蔽故，如不明鏡，不求親近無隨應慧，如光不值，雖佛常住，是故不見。

　　 然今有情于如是義多不信解，或有一類，由自及他不見佛故，謂實無佛，或佛已滅，及不見佛所變土故，執唯此土余土都無，如是有情，當知唯是煩惱弊垢之所纏覆，彼聞佛說尚不能信，何況見佛及見彼土。複有一類雖信有佛及佛所說，然不解義，不能引得如理分別，唯作是執，佛大悲願、佛大神通，但發願者皆令得見，我今發願勤自策勵，當能見佛及見彼土，如是有情當知唯是貪妄見取之所執持，于佛所說尚不解義，讵能見佛及聞說法？雖有有情，謂自見佛放大光明，及彼蓮華微妙香潔，當知唯是聞少分義，虛構熏習之所顯現，非現量證，如《瑜伽》雲：“無處無位，于如來所，不舍诤見、诤欲、诤心，若不開許而能正面睹于如來，無有是處，若舍若許斯有是處。”此中诤者謂即煩惱，如是有情既未多聞熏習智生，決定不能舍煩惱見及貪欲等，彼未舍故，無見佛義，亦不應說由佛開許，無由知故。又不應說由願力故佛應開許，虛自計度不決定故，然或有疑此所說義，應但稱名唯心淨土，非佛所說西方淨土，以彼經中無是義故，如《阿彌陀經》言：“若有善男子善女人聞說阿彌陀佛，執持名號若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利故說此言，若有衆生聞是說者，應當發願生彼國土。”此中要義，唯是發願執持名號，一心不亂，而不說余嚴淨方便、及舍诤見、诤欲、诤心。又《無量壽經》說法藏比丘四十八願中言：“設我得佛，十方衆生至心信樂願生我國，乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆誹謗正法。”此中要義，十念爲因即得往生，亦不更說修余衆行，由是故知此種法門，唯以發願爲其因緣，即能速疾橫超叁界而生彼土，不由叁無量劫修集諸行而得成佛，以是彼佛大願之所化故。今依聖教當破此疑，前說淨土不離唯識，非彼所謂唯心淨土，彼說唯心約散意識所現影故，但假想故，此說識性及識所變名不離識，皆現量故，謂法性土即法性心，自受用土第八識變，他受用土第七識變，其變化土前五識變，如是識變皆智相應。如《成唯識論•第十》雲：“又自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故。”此謂身土即真如理，故二無別而屬佛法，相性異者，謂以義相爲身、以體性爲土；以覺相爲身、以法性爲土故。又雲“自受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際衆寶莊嚴，自受用身常依而住。”此之淨土唯佛所知，尚非十地二乘境界，況非聖位有尋思者之所能知。又雲：“他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變爲淨土。或小或大，或劣或勝，前後改轉。他受用生，依之而住。”此之淨土佛所變者，定唯無漏。菩薩見者通有、無漏。第八五識唯是有漏，未轉智故。第六意識或第七識，及彼所變，通有、無漏，聖道現前不現前故。又雲：“若變化身依變化土，謂成事智大慈悲力。由昔所修利他無漏淨穢佛土、因緣成熟、隨未登地有情所宜，化爲佛土。或淨或穢、或小或大、前後改轉。佛變化身，依之而住。”此淨穢土佛變唯無漏。余有情變通有、無漏。第六識及所變通有、無漏。余識及所變唯有漏。諸佛淨土唯有爾所。及彼一切，皆不離識。余有情變，道理亦爾。隨應彼識，漏無漏別，所見土相，亦各異故。西方淨土既爲阿彌陀佛爲化有情之所示現，當知唯是彼佛平等性智或成事智，大慈悲力之所變有及彼所變，應唯他受用土或變化土。于中生者，亦應唯有十地菩薩，或彼聲聞獨覺異生，如前道理皆應准知。依《義林章》，西方淨土爲他受用或變化土，有其二說：“一雲准攝大乘，西方乃是他受用土，《觀經》自言阿鞞拔致不退菩薩方得生故，非以少善根因緣而得生故。又說阿彌陀佛身量豪相如五須彌，非他受用，何容乃爾。又《觀音授記經》雲，阿彌陀佛滅度之後觀音菩薩次當補處，十地大形說當補處，非他受用，是何佛耶。二雲，西方通于報化二土，報土文證如前所說，化土證者，《鼓音王經》雲，阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙顔，有子有魔，亦有調達，亦有王城，若非化身甯有此事，故《觀經》說九品生中有阿羅漢、須陀洹等，故生彼者通有叁乘，其土通是報化二土，二釋任情取舍隨意。”今取後釋，謂同此土若十地見即是報土，二乘等見即是化土，雖在一處不相障礙，漏無漏識隨應現故。言十念往生者非謂十念即得往生，《義林章》說：“《攝大乘》雲：非唯由願方乃得生，別時意故，如以一錢貨得千錢，別時方得，非今即得。十念往生亦複如是，十念爲因後方漸生，非由十念死後即生，爲除懈怠不修善者，令其念佛，說十念因，生淨土故。”又《瑜伽論•七十九》說：“清淨世界，已入第叁地菩薩，由願自在力故于彼受生，無有異生及非異生聲聞、獨覺，若異生菩薩得生于彼。問：若無異生菩薩，即非異生聲聞、獨覺得生彼者，何因緣故，菩薩教中作如是說，若菩薩等意願于彼，如是一切皆當往生。答：爲化懈怠種類未集善根所化衆生，故密意作如是說。所以者何？彼由如是蒙勸勵時便舍懈怠，于善法中勤修加行，從此漸漸堪于彼生當得法性。應知是名此中密意。”此論所言清淨世界謂他受用土，無異生聲聞、獨覺等故。言第叁地于彼受生者，以第叁地定增上故，理實初地亦得生彼，證法性故，然由此證佛說淨土，應知密意。十念往生道理亦爾。又彼《經》言：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”應非唯願即得往生，言善根者即五根、五力等。五根者何？一信二精進叁念四定五慧，由五能生諸善法故，增上義故是名爲根。雲何爲信？謂于諸法實事理中深信忍故，及于叁寶真淨德中深信樂故；又于一切世出世善深信有力能得能成，起希望故。雲何精進

　　謂能斷惡修善，性勇悍故。雲何爲念

　　謂于曾習所受令心明記不忘故。雲何為定？謂觀得失等境令心專注不散故。雲何爲慧

　　謂能簡擇德失等故。言五力者即前五根，由根增長力能屈伏一切煩惱，不爲煩惱之所屈伏，故轉名力。如是根力通漏無漏，皆是嚴淨自心方便，由此能舍诤見、诤欲、诤心及修衆行。自心嚴淨故外感器界一切皆淨，舍诤見等故，可能正面睹于如來，修衆行故，能爲積集福慧資糧。若不爾者，謂能見佛及生淨土，無有是處，故前說義此皆具有。由是應說善根福德爲往生因，及發大願爲往生緣，若隨阙一必不往生，因緣具足方感果故，不應謂佛具大悲願，雖無如是善根福德爲因，而仗佛力亦得往生，諸聖教中不許此故。若許此者因緣道理、諸法性相皆失壞故，現見世間谷麥等物，非無自種而由士夫能令生故。又若無因，緣亦應無，以雖發願，無所資故。又所發願不清淨故、不自在故。又若唯願，前文善根應雲何通？不應唯取後句而爲斷故。若謂佛願，唯除五逆誹謗正法，非要一切皆集善根。或除五逆誹謗正法，所馀有情，善根本具，非要熏習積集方有，故唯發願即得往生者，此亦不然，一者違文，二者違理。世尊既說不可以少善根福德因緣得生彼國，不可言辭，非不決定，不應轉換聖教，謂非一切，此違文過。言違理者，謂諸有情有多差別，或有一類先集善根，而由惡緣，今造五逆誹謗正法者，爲造彼業善根即斷，故佛願中，說除此人不得往生。或有一類今雖未造五逆誹謗正法，而彼先時未聞聖教，未集善根，于佛願中雖不說除，而理同彼斷善根者，亦不往生。以二種人阙因等故，不應說除五逆等人，馀諸有情善根皆具，此不定故，是故違理。複次，前說由此法門，佛願力故，能令有情橫超叁界者，理不應許。當知叁界安住無量，不應計度上下重疊，豎窮爲難，橫超爲易，計邊無邊，符外道故，佛不記故。然聖教中說清淨土超叁界者，非謂超過叁界之外別有淨土，以于此中所化有情叁界攝故，若超界有，叁界有情應不往生，超離叁界無生死故，言西方者爲令衆生厭離于此，起欣彼心，故別指彼，而說是言。《義林章》雲：“隨心淨處即淨土處，化土必隨叁界處所，任物化生即便現故。”古人于此種種分別，叁界之外別有處所以爲淨土，理必不爾。所化必有異熟識在，異熟識在必叁界攝，何得出界？由非界系言超叁界，非處有別隨所化故。又前所說不由叁無量劫，修集諸行而得成佛者，理亦不然。一切菩薩皆經叁無量劫修無邊因，乃能圓滿證得佛果，不因彼土可減彼劫。《璎珞經》說：“若上上精進，或轉衆多中劫，或有轉多大劫，決定無轉無數大劫。”釋迦菩薩言超九劫、或十一劫、或十二劫，但說中劫非無量劫。若謂“刹那便經長劫”，如《攝論》說，“處夢謂經年，寤乃須臾頃，故時雖無量，攝在一刹那”者，當知劫數時位差別不由計度而可增減，然由菩薩勤精進故，時雖久遠謂如刹那，非謂刹那便減長劫，有違論意，故理不可。

　　 由前教理，當知一切有情，于叁界中展轉生死，未斷煩惱終不出離，未行難行終不圓證，雖或有情根有利鈍，而在聖教無頓漸別，不應計度勝劣難易，妄情取舍，增長法執。佛說淨土爲令有情聞說是利，未具善根者速集善根。故世尊說：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”已具善根者令發大願求生彼國，得不退轉。故世尊說：“若有人已發願、今發願、當發願欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”是謂此中所有密意，又于如是已具善根有情，說唯發願十念往生亦不違理，非無因故，願自在故，非余一切，求往生者應如是知，于諸聖教皆不相違。

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