..續本文上一頁如說其色，如是受等，如前所說乃至涅槃，應知亦爾。”此中更顯諸法諸事隨言執著，複有多種不應道理。謂如前說色受乃至涅槃等法，若隨假說有自性者不應道理。所以者何？要先有事爲假說依，然後隨欲製立假說，若不爾者，先未製立彼假說時，彼法彼事應無自性，若無自性無所依事，而許製立假說诠表，不應道理。若許假說诠表，既無所有而複說言彼法彼事，隨其假說而有自性，不應道理。又若說言諸色未立假說诠表以前，先有色性,後依色性製立假說攝取色者，亦不應理。所以者何？未立假說诠表以前，于色想法、于色想事，雖現證知不起隨覺謂之爲色，待诠表已方起色覺。若如所說先有色性，是則離色假說诠表，于色想法，于事想事應起色覺，而實不起，故不應理。余文易知不勞跟更釋。由前教理知一切法皆有離言法性，諸法自性，皆不可說，不應執此謂是真如自性。問：若如是者何因緣故于一切法離言自性而起言說？答:若不起言說，則不能爲他說一切法離言自性,他亦不能聞如是義,若無有聞則不能知此一切法離言自性。爲欲令他聞知諸法離言自性，是故于此離言自性而起言說。
雲何與一切法非一、異耶？謂一切法略有二谛：一世俗谛，二勝義谛。一切行相世俗谛攝，真如法性勝義谛攝。然不應說勝義谛相與諸行相都無有異，亦不應說勝義谛相與諸行相一向定異，如《解深密》廣說其相，“謂若勝義谛相與諸行相都無異者，應于今時一切異生皆已見谛，又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃，或應已證阿耨多羅叁藐叁菩提，然彼不爾，是故勝義谛相于諸行相都無異相，不應道理。若勝義谛相與諸行相一向異者，已見谛者于諸行相應不除遣”，不除遣故應于相縛及粗重縛不得解脫。“由于二縛不解脫故，已見谛者應不能得無上方便安隱涅槃，或不應證阿耨多羅叁藐叁菩提，然彼不爾，是故勝義谛相與諸行相一向異相不應道理。複次，“若勝義谛相與諸行相都無異者，如諸行相墮雜染相，此勝義谛亦應如是墮雜染相”，然不如是，是故勝義谛相與諸行相都無異相不應道理。“若勝義谛相與諸行相一向異者應非一切行相共相，名勝義谛相”，然不如是，是故勝義谛相與諸行相一向異相不應道理。複次，“若勝義谛相與諸行相都無異者，如勝義谛相于諸行相無有差別，一切行相亦應如是無有差別，修觀行者于諸行中如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，不應後時更求勝義。”然皆不爾，是故勝義谛相與諸行相都無異相不應道理。“若勝義谛相與諸行相一向異者，應非諸行唯無我性，唯無自性之所顯現是勝義相，又應俱時別相成立謂雜染相及清淨相”。然皆不爾，是故勝義谛相與諸行相一向異相不應道理。“如螺貝上鮮白色性，不易施設與彼螺貝一相異相，如螺貝上鮮白色性金上黃色亦複如是，如箜篌聲上美妙曲性不易施設與箜篌聲一相異相，如黑沈上有妙香性不易施設與彼黑沈一相異相，如胡椒上辛猛利性，不易施設與彼胡椒一相異相，如胡椒上辛猛利性，诃梨澀性亦複如是。如蠹羅綿上有柔軟性，不易施設與蠹羅綿一相異相，如熟酥上所有醍醐不易施設與彼熟酥一相異相。又如一切行上無常性、一切有漏法上苦性、一切法上補特伽羅無我性不易施設與彼行等一相異相。又如貪上不寂靜相及雜染相不易施設此與彼貪一相異相，如于貪上，于瞋、癡上當知亦爾。”由是道理，勝義谛相不可施設與諸行相一相、異相，如此中說非一異相當知非即離等其相亦爾。
如是略說真如相已，應知要勤修習空行乃能通達真如實相，何以故
修空行故遠離諸見,遠離諸見故修行正道,修行正道故，便能如實通達真如。當知此中遠離諸見謂即遣除諸見所有諸相，譬如有人于眠夢中，自見其身爲大暴流之所漂溺,爲欲越渡如是暴流，發大精進,即由發大精進故,歘然便覺,既得覺已，于彼暴流都無所見，除相道理當知亦爾，如《解深密》“慈氏菩薩複白佛言，世尊！修奢摩他毘缽舍那諸菩薩衆，由何作意何等雲何除遣諸相？佛告慈氏菩薩曰，善男子！由真如作意除遣法相及與義相，若于其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣，如于其名于句于文，于一切義當知亦爾，乃至于界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不
善男子！于所了知真如義中都無有相，亦無所得,當何所遣。善男子！我說了知真如義時能伏一切法義之相,非此了達余所能伏。”此中真如作意者謂無相心，除遣法相及義相者，法謂能诠，義謂所诠，此即顯示真如作意除遣遍計所執之相。若於名等無所得時，亦不觀彼所依相者，謂於所執名及自性無所得時，亦不觀彼所執所依依他起相。《七十四》說，遍計所執以依他起相名分別，爲所依故。《對法•十四》六種知境中，說所執性名爲迷亂，依他即是迷亂所依，故知依他名所依相。所言界者謂五種界：一者器世界，二者有情世界，叁者法界，四者所調伏界，五者所調伏方便界。又彼《經》雲：世尊，如是了知諸法，菩薩爲遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣，誰能除遣？世尊謂以十八空別除十相，一一如彼《經》中廣說。然有有情聞如是義便起妄執，作如是言:空即真如，謂一切法皆無所有,此不應理，如《涅槃經•第二十六》，高貴德王菩薩問佛言，一切諸法性自空耶？修空故空耶？若性自空，不應修空然後見空，雲何佛言以修空故而見空也
若性不空，雲何修空而見于空。世尊解雲:善男子，如鹽性鹹能鹹異物,石蜜性甘能甘異物等,菩薩修空亦複如是。以修空故見一切法，性皆空寂。高貴德王複雲:若鹽能令非鹹作鹹，修空叁昧若如是者,當知是定非善非妙，其性顛倒。若空叁昧唯見空者,空是無法，爲何所見
佛言:善男子！貪是有情非是空性,貪若是空，衆生不應以是因緣墮於地獄。又善男子！色性是有，所謂顛倒,以顛倒故，衆生生貪。若是色性非顛倒者，雲何能令衆生生貪，以生貪故當知色性非不是有，以是義故，修空叁昧非顛倒也。此解意雲:貪等染心,性不是無，色等諸境亦是幻有,然由有情執境執心，遂生貪等顛倒煩惱,于能、所取，由觀空故，依空證理，能斷顛倒，故空叁昧非顛倒也。故此下雲:善男子！一切凡夫若見女人即生女相,菩薩不爾,修空叁昧,雖見女人不生女相,以不生相，貪則不生,貪不生故，非顛倒也。又彼《經•第叁十八》，迦葉問言：世尊！智者觀食作不淨相，爲是實觀虛解觀耶
若是實觀，所觀之食實非不淨，作不淨解如何名實
若是虛解應是顛倒,何明善相
佛言，善男子！如是相者亦是實觀，亦是虛解,能除貪食故名爲實,非蟲見蟲故名虛解,觀諸法空類亦如是。法雖不空,由觀空故能障于倒,明正觀也。如是空義應善解了,若于實事起損減執，說一切空，是則名爲壞諸法者,如《瑜伽論•叁十六》雲，“如有一類，聞說難解大乘相應、空性相應，未極顯了密意趣義甚深經典，不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，起如是見、立如是論：一切唯假是爲真實，若作是觀名爲正觀，彼于虛假所依處所實有唯是，撥爲非有，是則一切虛假皆無，何當得有一切唯假是爲真實。由此道理，彼于真實及以虛假二種俱謗都無所有，由謗真實及虛假故，當知是名最極無者。如是無者，一切有智同梵行者不應共語、不應共住，如是無者，能自敗壞、亦壞世間隨彼見者。世尊依彼密意說言，甯如一類起我見者，不如一類惡取空者，何以故
起我見者唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界,不由此因墮諸惡趣,于他求法求苦解脫，不爲虛狂不作稽留，于法于谛亦能建立，于諸學處不生慢緩。惡取空者亦于所知境界迷惑，亦謗一切所知境界，由此因故墮諸惡趣，與他求法求苦解脫，能爲虛诳亦作稽留，於法於谛不能建立，於諸學處極生慢緩。如是損減實有事者，於佛所說法毗奈耶甚爲失壞。”此中雲何名爲惡趣空耶？不善取空名惡取空，謂彼不解何處、何者、何故名空，唯說一切都無所有，是故名爲惡趣空者。
《十義量 真如義第叁》全文閱讀結束。