世間有情義第一

　　 一切世間、一切有情雲何起耶？爲本無今有起耶？爲本有爲因起耶？若謂本無今有而起，本無無因，無因今有不應道理。若謂本有爲因而起，本有爲因，由因有耶，非因有耶

　　若由因有，因更須因墮無窮過;若非因有無因而有，同前所說不應道理。今昔諸師種種意解、別異意解、變異意解，互相違背共興爭論，總略其義不過如是所說二種：或計無因、或計有因，皆不應理。我佛法中則不如是，謂一切法有應思擇不應思擇，因果染淨是應思擇，斷惡修善正方便故。世間有情不應思擇，爲妄計度引無義故。如《瑜伽論•第十六》雲，“思所成地自性清淨，遠離一切不思議處，審谛思惟所應思處。”雲何一切不思議處？如下《六十四》雲，“當知略有六種不可思議：謂我思議、有情思議、世間思議、有情業果思議、諸修靜慮靜慮境界、諸佛世尊諸佛境界。”是爲六種不可思議。如是世間、有情二種，既說不可思議所攝，若有于此妄自尋思、妄生論議，當知唯是遍計所起，于如實解終不能得。

　　 複次當知不可思議處，非說彼彼不可了知，但說非由思議而可了知。如是法性唯依法爾道理應善決了，不應思議不可思議。雲何法爾道理

　　十方叁世世界無量、十方叁世有情無量、十方叁世有情煩惱亦無量。由諸煩惱無量故，一切有情法爾無量；由諸有情無量故，一切世界法爾亦無量。又複十方叁世世界，略有欲、色、無色叁種差別；十方叁世有情，略有天、人、旁生、鬼、捺落迦五趣差別；十方叁世有情煩惱，略有根本百二十八及彼等流諸隨差別。由諸煩惱如是差別故，法爾能感如是五趣有情，由諸有情如是差別故，法爾能成如是叁界依止。是謂世間有情生起法性法爾道理。

　　 複次，當知世間有情生起之相，唯依煩惱相應有漏五蘊差別建立。雲何五蘊

　　一者色蘊,內身外器依止相故,二者受蘊,領納苦、樂、非二相故，叁者想蘊，一切建立言說相故，四者行蘊，造作諸行法非法相故，五者識蘊，緣別別境了別相故。如是五蘊總攝一切有爲法盡，若更異此施設建立當知唯是名之差別，其義無異。雲何依此建立世間有情？謂阿賴耶因緣力故，自體生時外變爲器，色等相現說名世間，是諸有情資具受用往來等業所依處故，如是世間依色蘊立。言有情者體即本識，依識蘊立，或複煩惱業招純大苦集說名有情。如是有情內身外器有依止相，或苦或樂或非苦、樂，有領納相，取種種像有言說相，法、非法行有造作相，緣別別境有了別相，如其次第即是前說色等五蘊。即依五蘊建立有情，如是總說離蘊體外無別世間有情可得。世間有情唯是假名而無實體，唯假名故不可說彼從何因生，猶如龜毛非因生故。依蘊立故體即是蘊，不可說彼無因而起，前前五蘊爲後後因，後後五蘊續前前生故，由是有情相續生死及諸世間相續變易，道理可得。愚夫不了隨假言說，執離蘊外實有世間有情，計有、無因皆不離過已如前說。聖教不爾，唯依五蘊假說因生，不說無法，有無因起，是故無過。由如是理當決定信諸佛如來成就明眼，于一切法善知善說，安立聖教以爲定量。爲令十方無量世界中無量煩惱、無量有情聞正法已，如理思惟善多修習，斷煩惱縛超趣生死、離界地系。十方有情依此正法勤修行者皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱，證真解脫、得大菩提。若異此者無量煩惱窮未來際無斷無盡，無量生死亦窮未來際無斷無盡，流轉法性理必爾故，謂由無始世來惑業生死展轉相續無有間斷，從過去世煩惱爲因及業爲緣能生現在生死苦果，現在苦果既得生已，複能爲緣生現在世苦果爲依所起煩惱，由煩惱故更造新業。于今煩惱及彼新業相續有故，複生當來生死苦果，是謂流轉法性道理。