問：講一講辯機法師的故事。
答：辯機法師的故事也是可以說的。辯機法師當時好像在大總持寺的住持，那裏的上座。但是你看那《大唐西域記》，當然是玄奘法師口述，是辯機法師寫出來的，看他那文學不得了、這個人。他有什麼事情呢？這件事我認爲唐太宗不公平。什麼事情啊？就是唐太宗有一個女兒，是嫁給了房玄齡的第二個兒子，但是不知道什麼原因，他這個…唐太宗的女兒，就見到了這個辯機法師，見到他呢？可能他們就在一起了。一起了，這個你們看見這個誰？北京師範大學的校長叫陳元，他有出了一本書。出了一本書，他說：(這個公主叫什麼名字？不叫太平公主，不是)她是同她先生說好了，另外找兩個女孩子給他先生，她就和辯機法師在一起，就是有這種事情。這個陳元(他是信基督教的)，他說：可能在一起有十幾年這麼久，這麼久後來這個道教的道師的什麼人知道了。知道了就是…就揭發這件事。好像皇宮裏面有一樣什麼叫做玉枕，當然這種東西可能不是一般人有的，就是在大總持寺這裏面拿到。拿到了，就是假借這件事是報告了政府，政府當然是調查這件事，就把這件事就揭發出來。揭發出來，唐太宗下令就是把辯機法師腰斬東市，是這樣，就把他殺了。但是他的女兒呢？對他女兒就是怒目而視就完了。就是有這麼一件事。
若我看我批評這件事，我認爲…啊，這回還有下面一句，等到唐太宗死的時候，他這個女兒哭而不哀，有這種、特別的形容了一句，有這話。
我在想，這個時候，我也沒有時間去特別去查。不知道這個時候房玄齡在不在。因爲房玄齡和唐太宗的關系太深了，太深，如果房玄齡在，可能是唐太宗受了房玄齡的…房玄齡也可能不置聲，揭發了以後，房玄齡也可能不說什麼。唐太宗可能會憤怒，可能會受房玄齡的影響，就這樣處理。如果是房玄齡若是已經死掉了，唐太宗不應該這樣處理。因爲這件事我在想，因爲她的女兒若是…一定是她女兒主動嘛，因爲這是皇帝的女兒，那是誰敢輕視她啊！那麼這樣子做的話，唐太宗也應該明白這件事。那麼辯機法師就是倒楣了，什麼都不對，我在想這件事。如果你不順著她，也是要死掉；你順著她，這件事也就是這樣結果了。但是在這個《玄奘法師傳》上，一個字不提它這件事，但是這曆史上有。而這個歐陽修有這個《新唐史》、《舊唐史》，這一段我記不清楚，歐陽修關系這個曆史這個地方，他把很多佛教裏面光彩的事情刪掉了很多，但是這件事不刪掉，這件事寫得清清楚楚，「腰斬東市」，這個歐陽修這個人。有這件事。
可是在《大唐西域記》上還是寫《辯機法師傳》。這個陳元這位老先生，他也提到道宣律師，因爲道宣律師，當時翻譯的時候，道宣律師也在場，所以這些位大德知道這件事的。可是道宣律師在《高僧傳》裏面沒有提他，沒有給他立傳。可是在其他的地方，似乎是有提到他的名字。這個陳元就是推測道宣律師那個意思，道宣律師也很同情他，但是重視律的人，也是同情辯機法師。
問：請問「敘所爲」裏面十番的第二番的第二緣「有情界中，有種姓者出生死；無種姓者脫惡趣故」和第四番一個是「菩薩(種)姓人」跟「及二乘無姓」，這兩個有什麼不同？因爲看起來是有一點重複，還是它一個略、一個是廣說。
答：那個第四番「及二乘無姓，亦依大教，各于自乘文義行果生智斷伏，得自乘果，離惡趣故。」是說得詳細一點。前面的說的略。有廣略的不同。
說是這個我們學習佛法，學習了十幾年，然後對人家說：「佛法和其他的宗教是一樣，都是勸人爲善」這個說話。我們從這裏可以會出來，學習佛法可以出生死，一般的做善事只是脫惡趣而已，出離生死還是不能。所以佛教和其他的宗教是不一樣。
問：裏面都講「叁乘」，有菩薩乘，爲什麼沒有特別提「佛乘」？
答：這個「菩薩乘」就是「佛乘」，菩薩是因、佛是果。所以說或者「菩薩乘」，或者說「佛乘」，是一樣的。
這個我們在《玄奘法師傳》上，看出來《瑜伽師地論》的確是很重要，但是它來到中國來，只是當時或者唐朝有很多人學習。我看到宋朝以後、元明清以後，越來沒有人學習，學習的人越來越少。到元明清以後，越來大家就歡喜研究這個《起信論》和《楞嚴經》。
《起信論》和《楞嚴經》也是好，但是對于【法相】、【大、小乘】、這個修行的法門來說，還是要《大智度論》和《瑜伽師地論》才好。
我感覺這個《楞嚴經》的「耳根圓通」、「二十五圓通」選「圓通」選個「耳根圓通」，選「耳根圓通」，「耳根圓通」說那個道理還就是「止」的成分多，「觀」不明顯。而事實上呢，誰修「耳根圓通」了？「耳根圓通」是第一，結果是「念佛」法門、大勢至菩薩「念佛」法門反倒是第一，應該是第一才對。念佛法門很多人歡喜念佛，「耳根圓通」反倒是沒有人。文殊菩薩選了「耳根圓通」第一，它是第一嗎？結果是念佛法門是第一，事實上是這樣子嘛！
但是若真是修止觀呢？那我看還是要《瑜伽師地論》和《大智度論》好。可是從佛法的曆史上看，尤其是從【禅宗】的曆史上看，都是逐漸地、逐漸地轉到後來，都是「止」而沒有「觀」，沒有「觀」。
這個事…一方面是因爲人懶，不願意修「觀」，就是第六意根懶、第六意識懶。第二個就是不歡喜讀經論，所以這「觀」修不來，只好去修「止」。修「止」呢？是鈍根；修「觀」是利根人。