問：我們講戒定慧叁無漏學，定裏面是不是也包括觀字呢？因爲我們沒有受過戒，定的時候就會生智慧了嗎？打坐、參禅，好像定中智慧自然會出現了，是不是非要加一個……？ 答：定不會自然出來智慧，需要另外修毗缽舍那觀，它才會出來智慧。如果定自然會出來智慧的話，那就不需要另外說一個慧，就戒、定就好了。譬如說「戒能生定」，但是你另外還要學習定。佛叫我們受這種戒、這種戒、這種戒，但是另外告訴我們怎麼樣修定。「戒能生定」這句話，是戒能幫助你成就定；「定能生慧」也是，定能幫助你成就智慧，並不是說它就是智慧，不是。另外也要學習經論，是另外的智慧，和定不同。所以有戒，另外還有定，另外還有慧，由這叁個方法才能得解脫。你具足了這叁個方法，缺一樣都不行，這叁個方法都要有，然後才能得解脫，你才能成爲聖人；或者成爲阿羅漢，或者成爲菩薩、成佛。你缺一樣就不行，什麼也不能成就，是這樣意思。 我們通常容易有誤會，「定能生慧」，所以就不用另外去修慧，我們就是修定就夠了，其實不是。你只是學定，還沒有智慧的。 問：師父怎麼教人家修觀？對于想學觀的人，您是給他們什麼樣子的指導，所以他們可以開始修觀？ 答：修觀，先要學習經論，然後才能修觀。就像學習奢摩他，也要先學習，然後才能修奢摩他；修觀也要學習經論，然後才能修觀。就是剛才說，我們說觀一切法自性空，要經過一個時期的學習，明白什麼叫做自性空，然後你在奢摩他裏面，就可以觀察這個自性空，就是這樣子；不學習，不會觀。 修奢摩他的時候要有一個所緣境，修觀也一樣要有所緣境。修觀的所緣境是什麼呢？就是我們這個生命體，就是色受想行識，它作我們修觀的所緣境。或者是眼耳鼻舌身意也可以，作我們的所緣境；或者是這一念心，我們這個分別心作所緣境也可以。總而言之，就是色受想行識作我們的所緣境；觀察它是無常的、是無我的、是畢竟空的。譬如說修無我觀，初開始你要明白什麼叫做無我，那麼就是要學習了。學習明白以後，你可以在奢摩他裏面作如是觀、作如是思惟，就是這樣修，就是這樣觀。 問：有沒有對某一個人有一些很特別的指示，說你要觀身空，或者說你觀心空，或者你觀什麼，有沒有用這種個別的指導方法？ 答：有！觀一切法空是普遍的；觀我空、觀法空，是所有的佛教徒普遍地都要這樣學習。但另外有的人也有特別的教授，那就是或者修不淨觀，或者是修慈悲觀，那是個別的情形。